Man and History: 2024

再來看一下佛法與世間法。佛法偏雙魚座，世間法偏處女座。對立是自然界、或者說人間，常見的現象。善與惡如果不好當例子，那我們說光與影吧。光與影，需要對方才能存在。所以說，大乘、小乘。佛法、世間法。雙魚座、處女座。並沒有哪邊好、哪邊重要的問題，讓我們以「真正佛法的核心」「中道」的觀點來看。「菩薩道」的行者，要問一下自己基本的「貪嗔癡」修的如何？「羅漢道」的行者，要問一下自己「俗事」是否有照顧好，「俗緣」是不是已了。反過來，大部分人，是否太在意於名利場中打滾的「我執」。小乘的修行人，要問一下自己是不是陷入「法執」。菩薩道，在我看來，精神比較接近佛陀的初衷。不過剛剛已經說過了，處理俗事塵緣的能力、基本的定力，如果都沒有打好基礎，談何度眾？

以上不是批評別人，而是用來自省。所以我才會說，佛法在六宮。

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圖一、四聖諦。

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二、四聖諦

四聖諦是苦、集、滅、道。

苦，是樂的相反（樂極生悲、苦盡甘來）。

集，是苦的原因。

滅，是苦的止息，也稱為涅槃。

道，是離苦的方法。

苦，可以拆解成八苦。

集，可以顯現為十二緣起。

道，有八正道，展開後是卅七道品。

一般說法，四聖諦，是佛陀證悟之後，對五比丘的第一次說法，也稱為「初轉法輪」。

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三、苦

諸漏皆苦。苦是苦，樂也是苦。樂盡則苦。

苦有八苦。

生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。

延伸閱讀：《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》

書摘：「我還記得那時我感覺天空非常寬闊，屋邊河水潺潺，茶杯裡冒著熱氣；時間靜止了下來，我腦筋一片空白，裡面什麼都沒有——只有光和無邊的寂靜。接著我回過神來，撿起一塊石頭，向他砸了過去。」「我憑著本能知道，讓我那執著的、習慣於依賴的自我死亡，是我唯一的生路。」

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四、集二

集是苦的原因。集可以拆成三個部分，細分為十二緣起。

集的第二部分是觸、受、愛、取。

延伸閱讀：《原始佛教成佛之道：阿含經的中道與菩提道》

書摘：「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：

在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。」

為何會先講第二部分，因為相對而言，第二部分是「易觀察、易使力」，而第一部份是「不易觀察」，至於第三部份，則是「不易使力」。第二部分的「觸」，往前是「無明、行、識、名色、六入」。第二部分的「取」，往後是「有、生、老死」。這三個部分，總稱為十二緣起，也就是集諦。其中，觸受愛對應色受想，色受想對應無明。取對應行。觸受愛取也對應到四念住。

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五、集一

集的第一部分是無明、行、識、名色、六入。

延伸閱讀：《不被情緒綁架：擺脫你的慣性與恐懼》

行、識、名色、六入。名色，是五蘊，也就是六根準備接受六塵的狀態。六入，即六根接受了六塵。簡單說，是八苦裡面的第八苦，也就是五蘊。至於無明，可以是很艱深的佛學名詞，也可以簡單說就是不知道四聖諦。六入緣觸，《不被情緒綁架》的主題是「shenpa」，也就是「觸」。

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六、集三

集的第三部份是有、生、老死。

延伸閱讀：《心如熾火》

《心如熾火》的主題是「取」。「取」之後，就是「有」了。《雜阿含經》第 284 經：「取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。」

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七、滅

滅，是苦的止息。另一個名稱是涅槃。

延伸閱讀：《我是這樣說的：希達多的本事及原始教義》

書摘：「本書以佛陀教義之第一次結集：阿含經為基礎，精心整理，剔除神怪誇張及玄義轉玩，還原二千五百年前，佛陀悲痛的一生和入世去苦的實用教義。」

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八、道一（八正道）

道，是離苦的方法。

道的第一部份是八正道。

延伸閱讀：《八正道：趣向苦滅的道路》

四聖諦的「道」，就是八正道。八正道第一的「正見」，就是四聖諦。

八苦的求不得、怨憎會、愛別離、對應到貪、嗔、癡。八正道第二的正思維：離欲、無嗔、無害，也是對應到貪嗔癡，或者說離貪、離嗔、離癡。

八正道可以分為戒、定、慧三學。

慧是正見與正思維。

戒是正語、正業、正命。一般說來，正業、正語、正思維，就是五戒的推廣。正命，定義上是有個正當的職業、可以養活自己並貢獻社會。在占星上，對應到處女座與六宮。廣義上，則是不管是對人、對事、對物，都要謹守八正道。

定是正精進、正念、正定。正念就是四念住。正定則是四禪，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨，是修持受念住的成果。

八正道開展為卅七道品，其中較重要的為四念住與七覺支。

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九、道二（四念住）

道的第二部分是四念住。四念住，也稱為四念處。四念住包含身念住、受念住、心念住、法念住。佛滅後，以戒為師，依四念處住。

延伸閱讀：《作個喜悅的人：四念處今論》

四念住的基本：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，很抽象。

四念住的擴展，十六勝行，就比較具體可行了。身念住對應到：一、覺知呼吸進出。二、覺知呼吸長短。三、覺知全身。四、令身行祥和。受念住對應到：五、覺知喜。六、覺知樂。七、覺知心行。八、令心行祥和。心念住對應到：九、覺知心。十、覺知心悅。十一、覺知心定。十二、覺知心解脫。法念住對應到：十三、觀察無常。十四、觀察斷。十五、觀察無欲。十六、觀察滅。

以上的動詞，「覺知」與「觀察」，可以有個有趣的對應。身念住對應周圍神經，主要是生理狀態。受念住對應自主神經，主要是心理狀態。心念住對應中樞神經，主要是精神狀態，或者說「思維」。法念住，動詞使用「觀察」，那麼，是「誰」在觀察呢？四空定，是「誰」入了四空定呢？

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十、道三（七覺支）

道的第三部份是七覺支。七覺支，首先是中性的念覺支，再來三個是較振奮的擇法、精進、喜覺支，最後三個是較緩和的輕安、定、捨覺支。

延伸閱讀：《地藏菩薩本願寺》

一開始，東年翻譯了雜阿含第一經。

讀過一些大乘經典後，有大德推薦讀阿含。雜阿含經從頭到尾讀過一次，似懂非懂。幾番風雨，再來看雜阿含第一經，才知道佛法在第一經就說完了。色受想行識，無常、苦、空、非我。

《雜阿含經》第 1 經：

　如是我聞

　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

　　如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

　　如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是

　　時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含第一經，觀察無常，是十六勝行的第十三。十三到十六，屬於四念住中的法念住。「三依一向」，是法念住的另一形式。法念住之後是七覺支，其實，法念住就是七覺支了。心念住也是七覺支。身念住加上受念住，也是七覺支。

《俱舍論》：「苦諦四行相：無常、苦、空、非我。」苦，就對應到四聖諦了。集諦的十二緣起是無常。苦諦是苦。道諦是「空」，相對於十二緣起中的「有」。滅諦是證得十二緣起中的「五蘊」為「非我」。

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十一、觸

觸，如佛使比丘所說，是解脫的關鍵。修身念住時，注意觸。

靜坐時，或休息時，若有任何雜念，都是正常的。念頭若掉入「故事情節」，單純回到觀察呼吸，以及呼吸產生的觸感即可，師說：「讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。」

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十二、慈心

《盡頭》詹宏志講過的幾句話：「之前我最喜歡的是七等生，但我談的最多的是陳映真；當代小說家中，我最喜歡的是東年，但我說的最多的是張大春。」（p. 232）。

《我是這樣說的：希達多的本事及原始教義》

《地藏菩薩本願寺》

《菩薩再來》

慈悲喜捨，是四無量心。

四無量心之前，我們先來看一下悲智願行。比較容易被忽略的，是「智」。沒有「智」，則「慈悲」是爛好人、「喜捨」是自我感覺良好。「願」是打高空。「行」是瞎忙。

至於智，姑且理解為知道慈，師說：「慈心的意思是由衷地希望每一個人，都能夠發展出照顧自己的能力。這樣的祝願是來自，對因果、業力的認識。深刻地看到真實的快樂，必須每一個人在自己的內在開發，無法透過光是施予、仰賴外力而獲得的。」

《大智度論》卷二七：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」眾生很多，自己也是其中之一。小小的樂，呼吸。小小的苦，身行不祥和。身念住，就從這裡開始。

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結論：

以上十二點，是個人整理阿含之後，對於「離苦」的心得。

全部的資料，共有一張圖、八本書、以及很多數字。

如果我們再用淺顯的白話整理一下重點：

《西藏生死書》曾經流行過一陣子。人生最大的苦，可以說是死。當最後一口氣提不上來，您可能就會認為，還能和緩呼吸，就是最快樂的事。

所以，當您陷入亢奮、討厭、或者發呆的時候，如果注意到了，就可以試著把注意力拉回到單純呼吸（人生最快樂的事）。注意呼吸、呼吸長短、身體的舒服或不舒服感、放鬆身體。遠離貪憂的念頭（故事情節），身體可以放鬆，寧靜的快樂自然就升起。而不是一再陷入貪、嗔、癡的「苦」。

睡前、睡醒，都可以練習一下身念住（觀呼吸）。安排特定的時間打坐，保持容易警覺的姿勢，是更簡單的方法。歇息、知足、感恩。我的老師之一說，歇息就可以了。如果歇息不足以平復，多用一點力，狀態提升到知足。再不行，可以再多用一點力，狀態提升到感恩。

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References

[1] 八正道--趣向苦滅的道路

http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/The%20Noble%20Eightfold%20Path/The%20Noble%20Eightfold%20Path.pdf

[2] 做个喜悦的人——念处新论

https://chanworld.org/wp-content/uploads/2018/06/%E5%81%9A%E4%B8%AA%E5%96%9C%E6%82%A6%E7%9A%84%E4%BA%BA-%E5%BF%B5%E5%A4%84%E6%96%B0%E8%AE%BA-%E8%8B%9F%E5%98%89%E9%99%B5.pdf

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2024/02/10

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林居禪園

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說明：

四聖諦的影音講解。先對打坐（正念、正定）有基本認識 [1]。接下來系統瞭解原始佛法（四聖諦） [2]。接下來可以從「靜坐導引」最新開始往前聽，或者最早開始往後聽，或者根據自己有興趣的內容隨機聽 [3]。

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圖一、十二緣起與卅七道品。

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Outline

一、基礎打坐

二、原始佛法

三、靜坐引導

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一、基礎打坐

四聖諦基礎 [1]。

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二、原始佛法

系統講解「四聖諦」[2]。

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三、靜坐引導

隨機講解「四聖諦」[3]。

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References

[1] (42) 基础打坐介绍 - YouTube

https://www.youtube.com/playlist?list=PL7GxpDmSNyWz-QoOIK_JbeszpI49HUQHp

[2] 朱倍贤教授原始佛法32讲01 - YouTube

https://www.youtube.com/watch?v=QcCi05S71rs&list=PLymYH7gD06lUdU3Z34xzUqI_reEOO4RrS

[3] 靜坐引導 - Google 雲端硬碟

https://drive.google.com/drive/folders/1adqlkXCbqQGnwaYdLCU0cjAphVWIxym5

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2024/02/10

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雜阿含經

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說明：

四聖諦的文字講解。共推薦十本書，依序閱讀即可。首先是德寶法師 [1] 淺顯地講解四聖諦。其次是莊春江居士 [2] 簡介學佛與雜阿含經。再來是以邱大剛居士為首的精讀雜阿含經 [3]。

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圖一、心如熾火。

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Outline

一、德寶法師

二、莊春江工作站

三、台大獅子吼佛學專站

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一、德寶法師

平靜的第一堂課：觀呼吸

快樂來自八正道

快樂來自四念處

進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸

療癒身心的 10 種想

以上五本書為「四聖諦」的普及版本。可先閱讀第一本。

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二、莊春江工作站

學佛的基本認識

雜阿含經二十選

以上兩本書為「四聖諦」的入門版本。莊春江工作站有網頁版 [2]。

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三、台大獅子吼佛學專站

好讀雜阿含經. 第一冊：遠離憂悲苦惱卷一至卷十

好讀雜阿含經. 第二冊：緣生緣滅原來如此卷十一至卷二十

好讀雜阿含經. 第三冊：實修實證自在解脫卷二十一至卷三十

以上三本書為「四聖諦」的進階版本。獅子吼佛學專站有網頁版 [3]。

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結論：

共三冊的《好讀雜阿含經》可以說是簡介「四聖諦」的終點，也可以說是深入「四聖諦」的起點。接下來還有四阿含（雜阿含經、增一阿含經、中阿含經、長阿含經）與五尼柯耶（相應部、增支部、中部、長部、小部），可自行閱讀。

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References

[1] 法鼓文化心靈網路書店-書籍-本版-法鼓文化-大自在-你是佛陀接班人！【內頁泛黃】

https://www.ddc.com.tw/book/chapter.php?id=968&eid=1088#product-info

[2] 莊春江工作站

https://agama.buddhason.org/

[3] start - 台大獅子吼佛學專站

https://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/start

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2024/02/10

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林居禪園筆記

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