Man and History: （序）向於捨

（序）向於捨

2022/09/21

說明：

本篇整理原始佛法的基礎「十二緣起」、「卅七道品」，以及核心「三依一向」。

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◎ 法念住就是四念住。

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◎ 說明

一、出入息念

二、四念住

三、三十七道品

四、十二緣起

五、觸受愛取

六、十二緣起與三十七道品

七、法念住

八、法念住到七覺支

◎ 結論

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圖一、向於捨。

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◎ 說明

本文為原始佛法的修行綱要與次第 [1] - [21]。

十二緣起，簡單說，是「生命」，或者「苦」，形成的過程。

四念住（十六勝行）、八正道、七覺支，等等，都在三十七道品內，是「離苦」的方法。

核心唯有一「捨」。

如果我們不看累世的輪迴，而看此生，則每次的貪嗔 [12] 升起，也是一次輪迴。那麼，要如何從貪嗔的習氣裡解脫呢？比較好的方法，是在「觸」的階段就察覺到，把它消解，而不要等到「受」、「愛」[9]。

具體的方式，是在打坐的時候，練習觀察「觸」[13], [14]，因為如果打坐時觀察不到，平時就更難了。「觸」，簡單說，可以視為生理反應。「貪」升起之前，會有亢奮的反應，與某種樂受。「嗔」升起之前，會有不舒服的感覺，與某種苦受。

若能經常練習觀察「觸」，就可以避免「樂受」變成「貪」，造成財務上的損失，也可以避免「苦受」變成「嗔」，引發令人後悔的事。如果你不相信輪迴，但至少是個務實的人。

歡迎進入本文。

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一、出入息念

隨念，是阿含經上面古老的修行方式，經上記載的是七隨念（有用到 anusati）：佛、法、僧、戒、施、天、寂止，七隨念加上身至念、死念、出入息念，就稱為十隨念 [1]。「十隨念」這篇文章的作者，張大卿居士，是「新雨社」在美創辦人 [2]。

十隨念，其中三種特別值得一提：佛隨念接近後來的「念佛法門」，身至念接近較常為人知曉的「不淨觀」，而「出入息念」，則與「四念住」密不可分。

四念住，也稱為四念處，其重要性在哪？佛告訴阿難，當他滅度後，要以戒為師，依四念處住 [3]。

那麼，四念處又是什麼呢？它們分別是：身、受、心、法 [4]。常見的修法是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這樣的修行方式比較籠統，「不淨觀」剛剛我們「身至念」有帶到，「苦」的話四聖諦有「苦諦」。另外，無常、無我，如果只是看書自修，就只是概念上的知曉。但若把四念處跟剛剛提到的「出入息念」結合起來，就可以進入較具體的十六勝行 [5]。每種念住，搭配四個覺知、平息、或觀察。參考圖二。

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圖二、四念住與十六勝行 [5]。

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二、四念住

四念住，與八正道，都只是三十七道品中的一個環節 [6]。三十七道品裡面有不少重複的地方，大體上，八正道、四念住、七覺支三者比較為人所熟知，也可以視為一種修行順序。五根五力的彩圖：從相信佛法（紅）開始、正精進（橙）、正念（黃）、正定（綠），到慧（正見），最後是「三依一向」的「捨」（白），也就是「捨覺支」，參考圖三。

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三、三十七道品

圖三、三十七道品 [7]。

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圖四、十二緣起 [8]。

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四、十二緣起

修習三十七道品，或者說修習四念住，其「目的」在哪？在於斷除十二緣起的輪迴。

十二緣起，或稱十二因緣，分別是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死 [8]。

「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：

在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。

佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。」[9]。

佛使比丘這段話我在書上看過好幾次，並沒有特殊的感覺。然而，有一天，它忽然深深地觸動了我。由「觸」生「受」[10]，由「受」生「愛」[11], [12]，因為在身念住練習「觸」[13], [14] 已有一段時間，所以我忽然看懂了佛使比丘的這段話：如果我們可以很清楚地觀察到「觸」，也就是讓「觸」變成「明觸」[10]，就可以減低進入樂受與苦受的機會，進一步避免愛憎 [12] 的產生。

義理通曉之後，接下來就只是持續的練習了 [13], [14]。

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五、觸受愛取

觸、受、愛、取，剛好可以搭配四念住來修習。參考圖五。

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圖五、十二緣起與卅七道品 [15]。

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六、十二緣起與三十七道品

觸、受、愛、取，是修行上比較可以著力的地方，因為前五個，雖然比較容易使力，但是不容易觀察到，而後三個，雖然容易觀察到，但已進入輪迴後半，較不容易使力。基於上述理解，所以我把十二緣起配上三十七道品，觸對應身念住，受對應受念住，愛對應心念住、取對應法念住。不易觀察的部分，直接修習正念、正定即可。不易使力改變的，還是可以嘗試以七覺支來改善人生，參考圖四。

比較有意思的是，最後是「捨覺支」，那時我還不熟「法念處」與「三依一向」。由「法念處」到「三依一向」，最後是「向於捨」。

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七、法念住

前面我們看到，法念住的「諸法」，包含「諸蓋、五蘊、六入處、七覺支、四聖諦」[4], [16]。另一個法念住的觀點則是無常、斷、無欲、滅 [5]。

觀察「無常」[17]？觀察什麼的「無常」呢 [18]？即是五蘊 [4]（又稱五陰 [16]）的無常。

觀察「斷」，斷什麼呢？斷「貪」[18]。

「無欲」跟「滅」，是「三依一向」，「三依」的後兩項 [19]。

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八、法念住到七覺支

所以，四念住可以到十六勝行，法念住的「無常、斷、無欲、滅」，又可以到三依一向的最後「一向」，向於捨，也就是七覺支的捨覺支 [20]。

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