四聖諦
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說明：
四聖諦是核心，其他就是展開與收斂。
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一、佛法在六宮
佛法在六宮，對於熟悉占星的讀者，一定感到不可思議，因為，「佛法不是在十二宮嗎」？或者我們換另一種問法，「佛法在哪裏」？
心靈、或者說所有的宗教，歸屬於十二宮，其原型是雙魚座，主宰的行星是海王星。星盤如果十二宮、雙魚座、或海王星的力量較明顯，則會關注較多心靈層面的東西。其副作用很可能是較難在現實社會中立足、或生存。好處是，對凡人畏懼的「死亡」，反而有回家的感覺，譬如音樂家馬勒。
佛教是宗教的一種。如果我們把佛法跟佛教混為一談，那佛法不是在十二宮嗎，怎麼會是在六宮？
我們可以先從大乘與小乘的觀點看一下。如果我們把佛教「整體」（主要討論大小乘，密乘與附佛外道先不考慮）視為十二宮，則大乘屬於十二宮的十二宮，小乘屬於十二宮的六宮。一般說法，大乘著重度人，小乘著重自度。很明顯的，大乘偏雙魚座，小乘偏處女座。
再來看一下佛法與世間法。佛法偏雙魚座，世間法偏處女座。對立是自然界、或者說人間，常見的現象。善與惡如果不好當例子，那我們說光與影吧。光與影，需要對方才能存在。所以說，大乘、小乘。佛法、世間法。雙魚座、處女座。並沒有哪邊好、哪邊重要的問題，讓我們以「真正佛法的核心」「中道」的觀點來看。「菩薩道」的行者，要問一下自己基本的「貪嗔癡」修的如何？「羅漢道」的行者，要問一下自己「俗事」是否有照顧好，「俗緣」是不是已了。反過來，大部分人，是否太在意於名利場中打滾的「我執」。小乘的修行人，要問一下自己是不是陷入「法執」。菩薩道，在我看來，精神比較接近佛陀的初衷。不過剛剛已經說過了，處理俗事塵緣的能力、基本的定力，如果都沒有打好基礎，談何度眾？
以上不是批評別人，而是用來自省。所以我才會說，佛法在六宮。
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圖一、四聖諦。
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二、四聖諦
四聖諦是苦、集、滅、道。
苦，是樂的相反（樂極生悲、苦盡甘來）。
集，是苦的原因。
滅，是苦的止息，也稱為涅槃。
道，是離苦的方法。
苦，可以拆解成八苦。
集，可以顯現為十二緣起。
道，有八正道，展開後是卅七道品。
一般說法，四聖諦，是佛陀證悟之後，對五比丘的第一次說法，也稱為「初轉法輪」。
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三、苦
諸漏皆苦。苦是苦，樂也是苦。樂盡則苦。
苦有八苦。
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。
延伸閱讀：《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》
書摘：「我還記得那時我感覺天空非常寬闊，屋邊河水潺潺，茶杯裡冒著熱氣；時間靜止了下來，我腦筋一片空白，裡面什麼都沒有——只有光和無邊的寂靜。接著我回過神來，撿起一塊石頭，向他砸了過去。」「我憑著本能知道，讓我那執著的、習慣於依賴的自我死亡，是我唯一的生路。」
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四、集二
集是苦的原因。集可以拆成三個部分，細分為十二緣起。
集的第二部分是觸、受、愛、取。
延伸閱讀：《原始佛教成佛之道：阿含經的中道與菩提道》
書摘：「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：
在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。」
為何會先講第二部分，因為相對而言，第二部分是「易觀察、易使力」，而第一部份是「不易觀察」，至於第三部份，則是「不易使力」。第二部分的「觸」，往前是「無明、行、識、名色、六入」。第二部分的「取」，往後是「有、生、老死」。這三個部分，總稱為十二緣起，也就是集諦。其中，觸受愛對應色受想，色受想對應無明。取對應行。觸受愛取也對應到四念住。
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五、集一
集的第一部分是無明、行、識、名色、六入。
延伸閱讀：《不被情緒綁架：擺脫你的慣性與恐懼》
行、識、名色、六入。名色，是五蘊，也就是六根準備接受六塵的狀態。六入，即六根接受了六塵。簡單說，是八苦裡面的第八苦，也就是五蘊。至於無明，可以是很艱深的佛學名詞，也可以簡單說就是不知道四聖諦。六入緣觸，《不被情緒綁架》的主題是「shenpa」，也就是「觸」。
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六、集三
集的第三部份是有、生、老死。
延伸閱讀：《心如熾火》
《心如熾火》的主題是「取」。「取」之後，就是「有」了。《雜阿含經》第 284 經：「取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。」
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七、滅
滅，是苦的止息。另一個名稱是涅槃。
延伸閱讀：《我是這樣說的：希達多的本事及原始教義》
書摘：「本書以佛陀教義之第一次結集：阿含經為基礎，精心整理，剔除神怪誇張及玄義轉玩，還原二千五百年前，佛陀悲痛的一生和入世去苦的實用教義。」
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八、道一（八正道）
道，是離苦的方法。
道的第一部份是八正道。
延伸閱讀：《八正道：趣向苦滅的道路》
四聖諦的「道」，就是八正道。八正道第一的「正見」，就是四聖諦。
八苦的求不得、怨憎會、愛別離、對應到貪、嗔、癡。八正道第二的正思維：離欲、無嗔、無害，也是對應到貪嗔癡，或者說離貪、離嗔、離癡。
八正道可以分為戒、定、慧三學。
慧是正見與正思維。
戒是正語、正業、正命。一般說來，正業、正語、正思維，就是五戒的推廣。正命，定義上是有個正當的職業、可以養活自己並貢獻社會。在占星上，對應到處女座與六宮。廣義上，則是不管是對人、對事、對物，都要謹守八正道。
定是正精進、正念、正定。正念就是四念住。正定則是四禪，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨，是修持受念住的成果。
八正道開展為卅七道品，其中較重要的為四念住與七覺支。
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九、道二（四念住）
道的第二部分是四念住。四念住，也稱為四念處。四念住包含身念住、受念住、心念住、法念住。佛滅後，以戒為師，依四念處住。
延伸閱讀：《作個喜悅的人：四念處今論》
四念住的基本：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，很抽象。
四念住的擴展，十六勝行，就比較具體可行了。身念住對應到：一、覺知呼吸進出。二、覺知呼吸長短。三、覺知全身。四、令身行祥和。受念住對應到：五、覺知喜。六、覺知樂。七、覺知心行。八、令心行祥和。心念住對應到：九、覺知心。十、覺知心悅。十一、覺知心定。十二、覺知心解脫。法念住對應到：十三、觀察無常。十四、觀察斷。十五、觀察無欲。十六、觀察滅。
以上的動詞，「覺知」與「觀察」，可以有個有趣的對應。身念住對應周圍神經，主要是生理狀態。受念住對應自主神經，主要是心理狀態。心念住對應中樞神經，主要是精神狀態，或者說「思維」。法念住，動詞使用「觀察」，那麼，是「誰」在觀察呢？四空定，是「誰」入了四空定呢？
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十、道三（七覺支）
道的第三部份是七覺支。七覺支，首先是中性的念覺支，再來三個是較振奮的擇法、精進、喜覺支，最後三個是較緩和的輕安、定、捨覺支。
延伸閱讀：《地藏菩薩本願寺》
一開始，東年翻譯了雜阿含第一經。
讀過一些大乘經典後，有大德推薦讀阿含。雜阿含經從頭到尾讀過一次，似懂非懂。幾番風雨，再來看雜阿含第一經，才知道佛法在第一經就說完了。色受想行識，無常、苦、空、非我。
《雜阿含經》第 1 經：
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
雜阿含第一經，觀察無常，是十六勝行的第十三。十三到十六，屬於四念住中的法念住。「三依一向」，是法念住的另一形式。法念住之後是七覺支，其實，法念住就是七覺支了。心念住也是七覺支。身念住加上受念住，也是七覺支。
《俱舍論》：「苦諦四行相：無常、苦、空、非我。」苦，就對應到四聖諦了。集諦的十二緣起是無常。苦諦是苦。道諦是「空」，相對於十二緣起中的「有」。滅諦是證得十二緣起中的「五蘊」為「非我」。
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十一、觸
觸，如佛使比丘所說，是解脫的關鍵。修身念住時，注意觸。
靜坐時，或休息時，若有任何雜念，都是正常的。念頭若掉入「故事情節」，單純回到觀察呼吸，以及呼吸產生的觸感即可，師說：「讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。」
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十二、慈心
《盡頭》詹宏志講過的幾句話：「之前我最喜歡的是七等生，但我談的最多的是陳映真；當代小說家中，我最喜歡的是東年，但我說的最多的是張大春。」（p. 232）。
《我是這樣說的：希達多的本事及原始教義》
《地藏菩薩本願寺》
《菩薩再來》
慈悲喜捨，是四無量心。
四無量心之前，我們先來看一下悲智願行。比較容易被忽略的，是「智」。沒有「智」，則「慈悲」是爛好人、「喜捨」是自我感覺良好。「願」是打高空。「行」是瞎忙。
至於智，姑且理解為知道慈，師說：「慈心的意思是由衷地希望每一個人，都能夠發展出照顧自己的能力。這樣的祝願是來自，對因果、業力的認識。深刻地看到真實的快樂，必須每一個人在自己的內在開發，無法透過光是施予、仰賴外力而獲得的。」
《大智度論》卷二七：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」眾生很多，自己也是其中之一。小小的樂，呼吸。小小的苦，身行不祥和。身念住，就從這裡開始。
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結論：
以上十二點，是個人整理阿含之後，對於「離苦」的心得。
全部的資料，共有一張圖、八本書、以及很多數字。
如果我們再用淺顯的白話整理一下重點：
《西藏生死書》曾經流行過一陣子。人生最大的苦，可以說是死。當最後一口氣提不上來，您可能就會認為，還能和緩呼吸，就是最快樂的事。
所以，當您陷入亢奮、討厭、或者發呆的時候，如果注意到了，就可以試著把注意力拉回到單純呼吸（人生最快樂的事）。注意呼吸、呼吸長短、身體的舒服或不舒服感、放鬆身體。遠離貪憂的念頭（故事情節），身體可以放鬆，寧靜的快樂自然就升起。而不是一再陷入貪、嗔、癡的「苦」。
睡前、睡醒，都可以練習一下身念住（觀呼吸）。安排特定的時間打坐，保持容易警覺的姿勢，是更簡單的方法。歇息、知足、感恩。我的老師之一說，歇息就可以了。如果歇息不足以平復，多用一點力，狀態提升到知足。再不行，可以再多用一點力，狀態提升到感恩。
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References
[1] 八正道--趣向苦滅的道路
[2] 做个喜悦的人——念处新论
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2024/02/10
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