Man and History: 林居禪園報告（三）：生老病死與中道

林居禪園報告（三）：生老病死與中道

2022/07/12

說明：

「觸受」[1] 與「明觸」[2] 告訴我們，在「觸、受、愛、取」這四個較易觀察到的環節中，較前面的觸是更重要的。無奈，人一生下來，就已經在「有、生、老死」這四個環節裡了 [3]。另外，卅七道品中，「四神足、五根、五力、七覺支」這幾個是較少被提及的 [3]，這裡面，七覺支 [4] 有個巧妙的地方，因為它特別「符合」佛陀講的「中道」[5], [6]。因此，在十二緣起，斷除輪迴的鍊條中，我覺得七覺支可以特別注意一下，即使任何好的事，莫太躁進，也勿放逸，這才符合中道 [7]。

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佛使比丘跟莊春江居士都提到，最好在「觸」的階段就截斷輪迴 [1], [2]。無奈，人一生下來，就在「有、生、老死」的生老病死階段沉浮了。以「禪那」[3] 的觀點來看，可以不用心灰意冷，因為有七覺支 [4]。

「在佛陀的教法裡，七覺支的功能是三個對三個，再多一個念覺支。其中的念覺支是越多越好，另外的三個對三個是看情形。三個是有提攜效應，三個有安撫效應，不管是做提攜或安撫都需要念，它只會幫助，所以越多越好。」[4]。

「有」，貌似中性。

「生」，貌似積極。

「老死」，貌似消極。

基本上，「有」可以對應「念覺支」。「生」，可以對應「擇法覺支、精進覺支、喜覺支」。「老死」可以對應「輕安覺支、定覺支、捨覺支」。如圖一（a）。

若是「生」執著太過，「老死」又消極不振，則「生」可以對應「輕安覺支、定覺支、捨覺支」。「老死」，可以對應「擇法覺支、精進覺支、喜覺支」。如圖一（b）。

以有名的二十億耳為例，佛陀舉彈琴，琴弦的鬆緊為例，告訴我們人生的至道，也就是中道 [5], [6]，修行的路上，人生的路上，人間道或者解脫道，「七覺支」都是可以妥善運用的 [7]。

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一、觸受

「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：

在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。

佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。」[1]。

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二、明觸

「從這四段佛陀的教說，我們可以得到一些啟發：認識發展過程如果到了生起愛的階段，貪、瞋、癡就跑不掉了，就像俗語所說「箭在滿弦，不得不發」的情況。而取、有以下，是煩惱由伏而顯的蓄積與完成，是難有機會在這些階段停下來，不繼續往下發展的。所以，在認識發展的過程中，我們應當學習不要讓愛生起，也就是說，讓感受停在感受就好了，不要再有後續的發展。進一步，如果能夠修學到讓觸就停在觸，也就是每一個觸都是離我執、無明的「明觸」，那麼，就完成生死解脫了。」[2]。

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三、有、生、老死

「# 有

2022.04.23 ► [Q&A] 三種身體──不是我的

# 生

# 老死

2017.12.03 ► [Q&A] 老病死想」[3]。

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四、四神足、五根、五力、七覺支

「# 四神足

2020.10.03 ► [Q&A] 離欲的四神足

# 五根、五力