由雜阿含經的「觸」開始
2022/10/14
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一、觸受愛取
「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：
在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。
佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。」[1]。
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二、觸
「讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。」[2]。
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三、觀察者
「那個觀察者此刻在那裡？」
「凡是禪修當中發生什麼時，都要停下來，檢查一下：「那個觀察者此刻在那裡？」──換句話說，就是指心的那個能够只觀察而不被事件左右的部分。我們如此習慣於住在心的那個被事件不停地推來推去的部分，以至於後退一步，住到任何東西推不動、觸不到的那個部分裡，反而像是背叛。心的内部那個角落總是存在的。因此，試著找到它，熟悉它。學會使它成為你的立足基點，使得無論發生什麼，你會如實明覺。你會明覺因果關係。那就把你放到了可以用你的才智作出改變的位置，你可以調節這裡、調節那裡，試試這個、試試那個。即使嘗試的東西没有成功，你已經學到了東西。你已經知道那個辦法在這裡行不通，這個認知是值得的。」[3]。
「「明」就是看穿了是非、彼此的相對性，找到一個不相對的、絕對的原點，站定著觀察，應對忙碌、繁亂的相對彼此、是非。」（pp. 120 - 121） [4]。
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References
[1]《雜阿含經》的探索
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=3&bdsn=422
[2] 2018.04.07色法的非我
[3] 台語與佛典: 坦尼沙羅比丘：觀察者
http://yifertw.blogspot.com/2012/01/blog-post_21.html
[4] 2014 莊子 :開闊混同的精神世界
https://webpacx.ksml.edu.tw/bookDetail/1332458
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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