Man and History: 五蘊

五蘊

khandha

2022/09/23

◎ 正定也是四念住。

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圖一、蘊。

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◎ 說明

一、十二緣起

二、行

三、識

四、名色

五、六入

◎ 結論

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◎ 說明

本文討論十二緣起 [1] 中的五蘊 [2]：「行」[3] - [7]、「識」[8] - [10]、「名色」[11] - [23]、「六入」[24], [25]。

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一、十二緣起

十二緣起，如圖一所示，在觸之前，是無明、行、識、名色、六入。

經上說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集。」[1]。此世的「愛」、「取」，其實就是來世的「無明」與「行」。若能消解「愛」、「取」，則可斷除十二緣起的鎖鍊。

「五陰有以下特性：無常：遷流變化，沒有恆常不變的。苦：受到逼迫。空：因緣和合而生，沒有實體。非我：不是「我」。」[2]。

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圖二、貪憂。

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二、行

「行支是指過去行為所留下來的業力」[1]。

「不斷朝著未來前進的基本趨向，伴隨著對於未來的期待跟不安，佛經的術語叫「貪」跟「憂」。就是我們在修學禪定的時候，首先要處理的兩個情緒。」「只有這個！去直探痛苦的本源，這個是最棒、最值得花時間的。」[3]。如圖二。

◎ 身行

「身行──呼吸、肌肉的運用。」「幫助自己看到這個，才不會習慣性地把責任推給境界，而是看到該負起的責任：心是這樣在製造痛苦，心是這樣在脫離痛苦。」[4]。

「去撼動你的我慢。「慢」的意思就是：在這個地方得意，在這個地方放縱，在這個地方掉以輕心。讓這個無常的諸行去撼動這種慢，去撼動你的不警覺。」「以這樣子的心態來修學身念住的第四階「令身行祥和、令身行止息，令身行休息」。」[5]。

◎ 正念、三摩地、七覺支

「所謂的「正念」就是記得你眼前所該做的事情。」「「三摩地」的意思就是，好幾種不同的功能，把它匯聚在一起、統攝在一起，讓它們通通幫助你完成眼前的任務。」[6]。

「透過你的直覺，去探索甚麼是有效的方法，來安撫自己的身體，來安撫身體內在的那些騷動感、焦躁感。」「這不只是想像而已，在具體的觸感上面，可以感覺得到：煩亂的感覺、緊繃的感覺在緩和中。」[6]。

◎ 經驗之流──諸行

「連記憶都是不可靠的，你的世界觀是不可靠的，你的個性是不可靠的，你做善事的慣性是不可靠的。你那個能夠不斷地做出正確判斷的能力，那是不可靠的。有智慧的人就要看透這個經驗之流──諸行，這裡面沒有一絲一毫丶沒有一個細小的角落，是值得自己對它產生美好幻想。」[7]。

「諸行皆無常，有生必有滅，不執著生滅，寂滅安樂生。」[7]。

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圖三、識蘊。

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三、識

「把覺知帶到：「遠離的清新」、「獨處的輕鬆」。」「很篤定心無旁鶩地讓呼吸來滋養自己，讓遠離的清新來滋養自己，讓滿足感來滋養自己。」[8]。

◎ 識蘊

「識蘊的運作方式，是被很多不同種記憶所擺佈的，這些記憶到底是誰的，也說不清楚！」「關於這股衝動，你是無法分辨出，是從哪裡繼承來的～從祖先、社會、國家、文明裡面，繼承下來的？還是從你的過去世繼承下來的？不管是從哪裡繼承下來的這些記憶，它都是混亂地一大坨；衝動跟衝動之間，彼此是在競合的、有競爭有合作。」[8]。

「簡單的講法就是，在辨別的環境中，哪一些是適合作為自己的食物的～身體的、心理的食物。」「短短的這段時間可以聚在一起，在這個程度上面，彼此作為彼此的食物，彼此在提供給對方安全感、熟悉感、幸福感。」「基本上在觀察識蘊就是在觀察生命的本質。」[8]。

◎ 記憶

「實際上這個所謂的「記憶」，你是不用一直背著它的，它只是在眼前這一瞬間，當它生起時、它生起，你感受到它的逼迫，它消滅的時候，就是逼迫感的消滅和減緩。它之所以會變成包袱的原因，是因為你不斷透過情感去跟它連繫，你不斷把它呼喚起來。這裡面有你捨不得的滋味，有未解開的情結，所以你一而再、再而三追逐著它、扛著它。」[9]。

◎ 記憶的非我與無常

「等到內心休息夠了，有足夠的能量，再以有高度的貫穿力、穿透力的智慧看清楚。這個修行的最終導向，就是讓心不對五蘊的任何一點，存有一絲一毫的迷思，存有一絲一毫的迷戀、興趣。」[10]。

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四、名色

「名色，依經中說，名是受、想、行、識等「四無色陰」，色是四大以及四大所造色。那麼，名色所指的，就是五蘊身心了，這與六入處的身心範圍，是相同的。」[1]。

◎ 名

「心理世界，也就是所謂的「名法」，包含了感覺、念頭、動機、內心的影像和內心的自我對話，包含了覺知的功能，這些是很容易被執取為一個人的核心。」「有的時候把自己的小孩看成是陌生人一樣，這意思並不是要你去忽略他們、虐待他們。而是你必須要看到，真的，你跟他的關係，在這一個層次上面，真的是像陌生人一樣。」「你的心是太習慣了要餵食，但你不知道心真的是可以不需要食物的。」「它是靠不住的。只因為它們出現的頻率高，並不表示它們就是你的。」「幫助自己醒過來，不要再跟這樣的力量為伍，看清楚它！」[11]。

◎ 色

「讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。」[12]。

◎ 無常（五蘊：無常、苦、空、非我。三依一向：依遠離、依離欲、依滅、向於捨。）

「記得你的導向，是要幫助心「厭離、離欲」，而不是發呆地看而已。你看的方式是要能夠幫助自己，警醒到：這是不可靠的。幫助自己對五蘊的興趣、愛戀的減弱；幫助自己樂意放下對五蘊的興趣、喜貪。用這樣的角度、以這樣的目標作為導向來觀察。一邊受用著呼吸的好處、受用著禪那的好處，一邊去留意到這些舒適、安靜的感覺，是不斷在流逝，是會終結的，是會死亡的。」[13]。

「對於那種能夠徹底地放下欲貪，這樣的「前景」，心裡面是歡欣的。那不是失去，而是一種自由。隱藏在心裡面任何一個角落，乃至一點點的欲貪，遲早都會把它放得乾乾淨淨的。」[13]。

◎ 苦（五蘊：無常、苦、空、非我）

「觀察「苦的生滅」一個很有用的技巧，就是把我們平常看起來複雜、繁複的故事情節，單純地以「壓力在生滅」的角度來體會它。」[14]。

◎ 非我（五蘊：無常、苦、空、非我）

「觀察，只要去執取任何的法、任何的現象、任何的身心作用，把它當作是自我，這個「當作」～依賴著它，把它當成是安全、快樂的來源，這個就是壓迫感的來源！」「「非我」談的道理，是幫助自己能夠脱離開執著，幫助自己的心，能不黏著於現象之中，這才是「非我」的目標。」「身體裡面除了「觸」、「受」之外，還有正在覺察觸覺的「意識」。也就是說，除了眼識、耳識、鼻識、舌識之外，還有個「身識」，能覺察到觸感的覺知功能。現在把注意力，放在這個覺察的功能。」[15]。

◎ 吐盡對五陰的愛

「佛經裡面講到，當一個解脫者斷除了對於五蘊的愛，就像是一隻牛的皮被剝了，即使再把皮放回牛身上，皮看起來還是覆蓋著牛，可是實際上，這個皮跟牛的身體已經沒有連接的地方，它只是覆蓋在上面。」[16]。

◎ 觀察全身

「平常我們安靜下來的時候，可能會聽到的一點點耳鳴聲。你會發現這個耳鳴，實際上是貫穿、滲透了全身，全身的每一個角落，幾乎都可以感受到這種震盪。」「放下內在的抵抗，加深放鬆的程度。所以這樣帶著震盪的暖意、帶著震盪的熱烘烘的感覺，是更充分地按摩、安撫身體不同的部位。」「可以完全不用「固體」的角度，來感覺自己的身體。你就是以「火焰」的角度來觀察身體，以「電流」的角度觀察身體，以「暖流、暖氣」的角度來觀察身體。」[17]。

◎ 觀察身體的無常、非我

「我們所認定的「自我」，嚴格來講，根本不算是甚麼自我，就是一個新陳代謝、燃燒的狀態、交換養分的狀態。就像是燃燒的蠟燭、燃燒的火焰一樣，遲早有一天，必定要耗盡它的能源。這裡面是沒有安全、沒有穩固的地方。」「它只是剛好被覺知到的現象而已。情感上面跟它連接著，盤據在其中，把它認定為「是我的、屬於我的」。但是，它最終是不聽你使喚的。」「那種渾然不知自己正在衰老、正在邁向死亡、正在燃燒中、正在磨滅中…這就是「無明」。迷醉在裡面，盲目地跟著自己的慣性，盲目地栽在安逸感之中。」[18]。

◎ 以四大幫助定力

「身念住的一個重要的環節就是「令身行休息」，其中一個契入的角度，就是讓你的身體不要被興奮感所侵襲。」「坐立不安也是興奮感，無聊也是興奮感，焦躁、急著要跑到哪裡去，迫不及待地要到未來的某一點，那個都是興奮感。知道怎麼樣辨識興奮感，精勤地在你的身體的內在去洗滌，去剔除掉這樣的興奮感。」「透過對身體這片電網的敏感度，透過對這個電網的小心撫平，你可以習慣性地讓大部分的干擾都不出現，那是不得了的成就，不要小看這樣的成就。」[19]。

◎ 觀察受蘊

「我們對於過去的執著，最主要來自於對過去的感受～愉悅、痛苦的滋味，可意、不可意的滋味。對於未來的執著，最主要就是渴望未來，愉悅、可意的經驗，害怕未來不可意、不愉悅的經驗。這就是感受在推著我們，產生希求和害怕。」[20]。

◎ 在平捨中觀察受及正念

「最高明的禪修者，他知道隨時隨地調整身心，所以，讓身體主要都是接觸著樂受，這是最高明。但是，如果還沒有這樣純熟的技藝，不用挫折，練習在不同的覺受之中，保持著平捨心。那是一種省力的狀態，如果有任何推逼過來的衝動感，會先緩衝之後才會觸及到你的心，所以，你不是一天到晚被逼著、被追著、被壓著，迫不及待、情不自禁、忙碌地在做一些反應。你的空間越渾厚，你的選項就越多。」[21]。

◎ 探索想蘊

# 苦受

「阿姜李、阿姜傑夫都曾經教過，面對疼痛一個認知它的方式，一般人在經驗疼痛、經驗不舒服的時候，感覺好像你開著汽車，眼前的風景不斷朝向自己、接近自己、靠近自己，你若是用這樣的視野，用這樣的取角來看待不舒服感，不舒服感好像不斷在攻擊你、侵襲你一樣，那是疲勞的，是容易讓人感覺到煩躁的。」[22]。

「可是你如果換一個角度，你坐在汽車上往後看而不是看著前面，看著路邊的樹、山丘，慢慢地離你遠去，用這樣的角度看待疼痛「正在消退、正在離開你」的這個特質。任何一種疼痛都有「正在離開你、正在變質」這樣一個共通的特質。當你用這樣的視野、這樣的角度，來看待身體的不舒適感，練習精準地把注意力安置在「現象正在消滅、正在離開你」的那個狀態。這樣疼痛感變得更容易忍受，你跟疼痛的關係、跟它互動的方式，截然改變。」[22]。

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五、六入

「當眼等六根，不管是主動地注意到境界，還是被動地為境界所吸引，那麼，就會對這個境有影像或映像的攝入（辨識）。接著，經由過去經驗（即儲存記憶）的比對與推擬，所辨識的境，對我們來說就有一定的意義，此時，可以說我們認識了這個境，這就是「觸」，或者說是「識觸」──感覺而成為認識。」[1]。

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