Man and History: 林居禪園筆記（一三）：觸受

林居禪園筆記（一三）：觸受

2022/05/02

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一、觸受

「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：

在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。

佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。」[1]。

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二、受

「在《人類手冊》中，他也指出覺察「感受」的重要，他說：

在經典裏有關修行的記載，大多數在教導我們觀察『受』。很多證得阿羅漢果的聖人，都是以『受』為觀照的對象。」[1]。

「受（vedanā），是五取蘊中的第二蘊，及一般常見的十二緣起中的第七支，會引生渴愛的那一支。在這兩類文脈中，「受」所扮演的角色，顯示出在初期佛教分析真實（reality）時，受的重要性。依據這個分析，「受」是構成「我」的五種成份之一；同時當要控制渴愛時，受是在苦的緣起過程的特別聯結點。因此，對初期佛教的廣泛了解和特別是對解脫道的理解，「受」及其意涵的評估都極為重要。」[5]。

「在五蘊的排序中，受蘊緊排在與身相關的色蘊之後，並在其他與精神面相關的三蘊之前。此一位置的安排充分地顯示在主觀經驗中受扮演著中介的角色。不論是任何一個根門，都可能生起樂受或苦受，在實質感受它的時候，將影響到身與心。

因此，受可視為是身與心之間的媒介，可藉由受而從身影響到心或從心影響到身。這媒介角色的某一面是，不論身體發生什麼事，透過受的媒介，心都能感受到。另一面是，心理過程中的感性成份會經由受的媒介而影響身體。因此，受的實際經驗往往牽涉身與心。」[5]。

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三、感受

「葛印卡老師指出：

佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理，他發現人們實際的執著，不在感官對象，而是感官對象與感官接觸時產生在身上的『感受』。因此，人們要解決的，不只是感官與它們的各別對象，還要解決這二者接觸所合成的『感受』。對感受必須警覺，不要生起貪瞋的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，說得很明白。」[1]。

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四、明觸

「從這四段佛陀的教說，我們可以得到一些啟發：認識發展過程如果到了生起愛的階段，貪、瞋、癡就跑不掉了，就像俗語所說「箭在滿弦，不得不發」的情況。而取、有以下，是煩惱由伏而顯的蓄積與完成，是難有機會在這些階段停下來，不繼續往下發展的。所以，在認識發展的過程中，我們應當學習不要讓愛生起，也就是說，讓感受停在感受就好了，不要再有後續的發展。進一步，如果能夠修學到讓觸就停在觸，也就是每一個觸都是離我執、無明的「明觸」，那麼，就完成生死解脫了。」[2]。

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五、十二因緣（三世說明）

「

　　一、無明﹕即愚癡。是一種與生俱來的盲目衝動力，以自我為中心，要滿足自我，是產生煩惱的根源，使我們生死輪迴。

　　二、行﹕即一個人於過去世，由煩惱推動而作的業。

　　三、識﹕由無明引起業力的累積，決定下期的生命，也就入胎投生時的心識。

　　四、名色﹕「名」，是指五蘊中受、想、行、識的精神活動；「色」，指肉體在母胎中得到發育。

　　五、六入﹕是指眼、鼻、舌、身、意的六根。即胚胎漸漸形成怠覺器官，相當於胎兒將出生的階段。

　　六、觸﹕嬰孩出生後，六根得與六境相接觸。

　　七、受﹕因和外界事物接觸，內心引起苦受、樂受和捨受。

　　八、愛﹕因感受而有種種貪戀心理。

　　九、取﹕因有貪愛，便狂熱地追求和執取可供享樂的東西，以滿足自己。

　　十、有﹕因有身、語、意三業，形成一種潛伏的力量，必然招致來生的果報。

　　十一、生﹕由於前生業力的牽引，新一期的生命又再開始。

　　十二、老死﹕概括指出生命現象中老、病、死、憂、悲、惱、苦種種的痛苦。」[3], [4]。

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六、十二因緣（當下說明）

「

　　一、無明：累積到目前的無明﹕。

　　二、行：累積到目前的行為。諸行、身行、心行。

　　三、識：累積到目前的記憶。

　　四、名色：當下的五蘊。色：色。名：受想行識。

　　五、六入﹕當下的六根：眼耳鼻舌身意。

　　六、觸：從六根來，生理上的觸感。（修身念住）。

　　七、受：從生理來或心理來，心理上的，苦受、樂受、不苦不樂受。（修受念住）。

　　八、愛﹕貪嗔癡。（修四念住以避免進入此狀態）。

　　九、取﹕抓取。（不產生抓取的動作）。

　　十、有。

　　十一、生。

　　十二、老死：老、病、死、憂、悲、惱、苦，種種的痛苦。」[3], [4]。

在「知道無常後如何斷抓取」這篇中，談到無明跟取 [16]。

不知無常，以為有常，於是抓取，是為無明。抓取在打坐時的表現，就是心理的無聊感與身體的疼痛感，如何注入能量或者放鬆，是止觀的議題。從無明到六入，為觀。從愛到老死，為止。觸跟受，則是止觀雙運，也就是身念住與受念住。

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七、愛（貪嗔癡）與避風港

避風港：平時練習的四念住第一勝行 [6]。

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八、斷愛

1.《雜阿含經》第 1092 經

「波旬試著慫恿佛陀，先是說「何不習近人？」要佛陀不要在清淨處修行，要去和人群混在一起。佛陀不為所動，表示已得解脫之樂因此不需要和人群混在一起求娛樂。於是波旬再嘗試相反的方向，表示「獨善無為樂，何為強化人？」要佛陀不為眾生說法。佛陀也不為所動，表示隨緣說正確的答案，來人精進則自然解脫自在、出脫魔境。」[7]。

「魔有三女，一名愛欲，二名愛念，三名愛樂，來至波旬所。」「爾時，世尊都不顧視。知如來離諸愛欲，心善解脫。如是第二、第三說。」[7]。

2. 別譯雜阿含 31 經

「爾時，世尊無上斷愛，了不顧視。第二、第三，亦作是語，佛不觀察。」[8]。

3. 增壹阿含 49 品 5 經

「彼云何名為愛？所謂三愛身是也：欲愛、有愛、無有愛，[是謂為愛]。」[9]。

4. 大般涅槃經第34卷

「如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。」[10]。

5. 林清玄

「想起去年的過年，我吃過年夜飯，在書房裡走來走去，想找一本書看，不知道為什麼隨手拿起一本佛經，讀到了有情生死流轉的過程，其中有一段講到「渴愛」的，竟與過年的心情冥然相合。它說渴愛有三，一是欲愛，是感官享受的渴求；二是有愛，是生與存的渴求；三是無有愛，是不再存在的渴求。我覺得二十歲以前過年是前兩者，二十歲以後是第三者。

那本佛經里當然也講到「涅槃」，它不用吉祥、善良、安全、清淨、皈依、彼岸、和平、寧靜來正面說涅槃，而說了一句「斷愛近涅槃」。這是何等的境界，一個人能隨時隨地斷絕自己的渴愛，絕處逢生，涅槃自然就在眼前，舊年換新恐怕也是一種斷愛吧。

釋迦牟尼說法時，曾舉了一個譬喻來講「斷愛」，他說：「有人在旅行時遇到一片大水，這邊岸上充滿危機，水的對岸則安全無險，他想：『此水甚大，此岸危機重重，彼岸則無險，無船可渡，無橋可行，我不免採集草木枝葉，自做一筏，當得安登彼岸。』於是那人採集草木枝葉做了一隻木筏，靠著木筏，他安然抵達對岸，他就想：『此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上，或負於背上，隨我所之。』」

舉了這個例子以後，釋迦牟尼指出這人的行為是錯誤的，因為他不能斷愛，那麼他應該如何處置呢？佛陀說：「應該將筏拖到沙灘，或停泊某處，由它浮著，然後繼續行程，不問何之。因為筏是用來濟渡的，不是用來背負的，世人呀！你們應該明白好的東西尚應捨棄，何況是不好的東西呢？」

由於讀了那本佛經，竟使我今年的整個想法都改變了，也使我在最有限的時間內，因為敢於割捨，而有了一些比較可見的成績，過年何嘗不如此，年好年壞都無所謂，有所謂的是要勇於斷愛，使我們有情的命身，在新的起始發散最大的光芒。」[11]。

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References

[1] 《雜阿含經》的探索

http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=3&bdsn=422

[2] 學佛的基本認識

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb12.htm

[3] 香港佛教聯合會 - 常見問題 > 認識佛教

https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=72&cid=12&id=43

[4] 十二因緣

http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=29&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=9&f=1