2023年4月8日 星期六
Python 量子運算（目錄）
Python 量子運算（目錄）
2022/01/22
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Qiskit https://qiskit.org/textbook/preface.html
%%pycodestyle
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第一步：量子位元
第二步：量子暫存器
Python 量子運算（三一點七）：無（None）
Python 量子運算（三一點八）：（raise）
Python 量子運算（三一點九）：規範（Style）
第三步：
0. Prerequisites
0.1 Setting Up Your Environment
0.2 Python and Jupyter Notebooks
1. Quantum States and Qubits
1.1 Introduction
1.3 Representing Qubit States
1.41 X
Y
Z
1.42 H
1.43 M
P
I
S
T
U
1.5 The Case for Quantum
2. Multiple Qubits and Entanglement
2.1 Introduction
2.2 Multiple Qubits and Entangled States
2.21 CNOT
2.4 More Circuit Identities
2.5 Proving Universality
2.6 Classical Computation on a Quantum Computer
3. Quantum Protocols and Quantum Algorithms
3.1 Defining Quantum Circuits
3.3 Bernstein-Vazirani Algorithm
3.4 Simon's Algorithm
3.5 Quantum Fourier Transform
3.6 Quantum Phase Estimation
3.7 Shor's Algorithm
3.8 Grover's Algorithm
附錄：量子力學簡介
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https://pixabay.com/zh/photos/censorship-limitations-610101/
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Python 量子運算（目錄）
https://mandhistory.blogspot.com/2022/01/quantum-computing.html
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名人八字
名人八字
2021/12/26
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戊戊丁癸
午寅巳卯
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https://pixabay.com/zh/photos/human-observer-exhibition-2944064/
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瘂弦
胡蘭成
張愛玲
夏志清
王德威
陳芳明
侯孝賢 丁亥甲辰丁巳
董啟章（黃念欣）
梁文道 庚戌戊子庚辰
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一、作家八字
1893
18930508，癸巳丁巳乙巳，丁木巳月。顧頡剛，歷史學家，作家。
1894
18940528，甲午己巳庚午甲申，庚金巳月。賴和，作家，醫師。
1896
18960326，丙申辛卯戊寅，戊土卯月。傅斯年，歷史學家，作家。
1899
189904220426，己亥戊辰庚申戊寅，庚金辰月。納布可夫，作家。
1900
1904
190410021040，甲辰癸酉己巳己巳，己土酉月。葛林，作家。
1906
1921
19211211，辛酉庚子戊申，戊土子月。張子靜，教師，作家。
1923
19231015，癸亥壬戌辛酉壬辰，辛金戌月。卡爾維諾，作家。
1925
1926
1929
1930
19300903，庚午甲申丙辰，丙火申月。許倬雲，歷史學家，作家。
1934
1935
1937
1942
1946
19461225，丙戌庚子癸酉壬子，癸水子月。梅里曼，金融占星師，作家。
1949
19490112，戊子乙丑壬寅丙午，壬水丑月。村上春樹，作家。
1956
19560913，丙申丁酉癸未，癸水酉月。苟嘉陵，電腦部門主管，作家。
1957
19570528，丁酉乙巳庚子，庚金巳月。釋昭慧，比丘尼，作家。
19570708，丁酉丁未辛巳癸巳，辛金未月。陳玉慧，作家。
1958
1960
1961
19610928，辛丑丁酉甲子，甲木酉月。候捷，程式設計師，作家。
1963
1967
19671109，丁未辛亥丁丑，丁火亥月。黃錦樹，作家，教師。
1976
1978
1986
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二、非作家八字
1844
1878
1901
1902
1929
19290504，己巳戊辰己酉丙寅，己土辰月。奧黛麗．赫本，演員。
1955
195512040830，乙未丁亥己亥戊辰，己土亥月。卡桑德拉．威爾遜，爵士歌手。
1956
19561023，丙申戊戌癸亥，癸水戌月。 黛安．瑞芙，爵士歌手。
1966
19660904，丙午丙申丙寅，丙火申月。謝佩霓，藝術評論家。
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名人八字
https://mandhistory.blogspot.com/2021/12/writer.html
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2023年4月5日 星期三
阿含與尼柯耶（一五）：四食
阿含與尼柯耶（一五）：四食
2023/04/06
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圖一、四食。
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◎ 四食
「麤摶食：和「色陰」相關。
細觸食：和「受陰」相關。
意思食：和「想陰、行陰」相關。
識食：和「識陰」相關。
人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：
身念處：對治對「麤摶食」的執著。
受念處：對治對「細觸食」的執著。
心念處：對治對「意思食」的執著。
法念處：對治對「識食」的執著。」[1]。
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◎ 五取蘊
「在心與身裡，有一個不斷攫取與排斥、同化與異化、與自己融合或疏離的過程。如果仔細觀察物質與心理滋養的過程，我們將注意到，在吸收的過程中不僅是進食者在消耗食物，食物也吞噬了進食者。因此，它們之間有一個相互吸收同化的過程。我們知道有許多人隨著他們所吸收或好或壞的觀念而改變，最後，卻是這些觀念吸收並吞噬了他們。」[1]。
「五取蘊就是：1. 心吃東西的方式；2. 尋覓食物的所在；3. 還有「反被食物吞沒、驅逼」的狀態。」「《相應部 22.79 經》講到，五蘊就是吃與被吃，如果你樂於吞食五蘊，五蘊同樣也會吞沒你、吞噬你。」[2]。
「「識蘊」，就是「因為盤算著獵捕，所以能在大環境中察覺到堪作食物的獵物，並將注意力調焦到該獵物」（此所謂「行緣識」也）。」[2]。
「這就是所有的「行」的真相。五蘊就是「行」（《相應部 22.79 經》）：是個讓人智能渾沌、被欺騙性記憶所誤導的洪流；陷溺於其中的心，情不自禁被習性、指令沖刷到不可測的遠方。不管如何改良、囤積、嘗試著完善，只要是繼續依附著動作來做為生存的模式，就是沒有真正的穩定、歇息。」[2]。
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References
[1] agama:什麼是_四食 - 台大獅子吼佛學專站
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF_%E5%9B%9B%E9%A3%9F
[2] 《相應部》經典中的「五蘊」 - 林居禪園
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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阿含與尼柯耶（一四）：四空定
阿含與尼柯耶（一四）：四空定
2023/04/05
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 四空定
「一空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。
二識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
三無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。
四非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。」[1]。
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◎ 心行
「這些「無色界」的意境，「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」，在原始佛經裡的敘述，是一種高深卻仍是「有為法」的經驗。」「這個意思並不是說佛陀認為「無色界」的定境都是不好的。相反地，佛陀常常認為「無色界」的定境，在很大程度上，大概是人類的「心行」所能架構最精細、最安寧、最少干擾的境界。」[2]。
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◎ 空之探究
「印順導師的《空之探究》，確實有把「三解脫門」跟「四空定」之間的一些可能性做連結，但那並不是「阿含」的要旨，他只是提出一個可能性，將四空定的內容與次第對應到唯識學派唯識無境的理論。他是要做一個歷史上的學派理論連結，印順導師可沒說這是所謂的《阿含經》要旨。」[3]。
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References
[1] DILA Glossaries for Buddhist Studies
https://glossaries.dila.edu.tw/search?g=DFB&term=%E5%9B%9B%E7%A9%BA%E5%AE%9A
[2] 仍是輪迴法的「無相」、「空性」 - 林居禪園
[3] 學術很重要的是依於文本講話 ──〈對印順導師「解脫門」的著作評述〉論文發表的現場回應
https://www.hongshi.org.tw/admin/upload/file/180hongshi-1111216.pdf
[4] 空之探究 | 印順文教基金會推廣教育中心
https://www.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y38
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年4月4日 星期二
阿含與尼柯耶（一三）：正知正念（單純注意）
阿含與尼柯耶（一三）：正知正念（單純注意）
2023/04/04
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 正知正念
「正知可以從四個層面加以解釋：（1）利益正知：認識行動的目標，判斷某個目標是否合於法則。（2）適宜正知：瞭解最能有效完成目標的方法。（3）行處正知：將心持續地專注於禪修業處，即使在行動時也念念不離。（4）不癡正知：將行動視為一個無我的過程，沒有一個能控制的自我存在。」[1]。
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◎ 單純注意
「正念不同於「純然的注意」（bare attention，或「只管觀照」）。」[2]。
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◎ 觀察者（智覺、正知正念）
「那個觀察者此刻在那裡？」
「凡是禪修當中發生什麼時，都要停下來，檢查一下：「那個觀察者此刻在那裡？」──換句話說，就是指心的那個能够只觀察而不被事件左右的部分。我們如此習慣於住在心的那個被事件不停地推來推去的部分，以至於後退一步，住到任何東西推不動、觸不到的那個部分裡，反而像是背叛。心的内部那個角落總是存在的。因此，試著找到它，熟悉它。學會使它成為你的立足基點，使得無論發生什麼，你會如實明覺。你會明覺因果關係。那就把你放到了可以用你的才智作出改變的位置，你可以調節這裡、調節那裡，試試這個、試試那個。即使嘗試的東西没有成功，你已經學到了東西。你已經知道那個辦法在這裡行不通，這個認知是值得的。」[3]。
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◎ 道
「每一位禪修老師對四聖諦都有他獨特的解說，阿姜墩的解說如下：心迷失在外，就是苦的原因。是為「集」諦。任由心迷失在外的結果，就是「苦」。這是「苦」諦。 當心能夠開始觀察心。這就是「道」諦。心觀察心的結果就是苦的止息。這就是「滅」諦。 」[4]。
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References
[1] 通往覺悟的基石
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=90.96.6.20$10.htm
[2] 法鼓文化心靈網路書店-書籍-外版-眾生文化-達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊
https://www.ddc.com.tw/book/chapter.php?id=8483&eid=28503#product-info
[3] 台語與佛典: 坦尼沙羅比丘：觀察者
http://yifertw.blogspot.com/2012/01/blog-post_21.html
[4] 法念住(2015.11.29) - 林居禪園
https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/fa-nian-zhu-2015-11-29
[5] 正念與正知 @ 南柯一夢 :: 隨意窩 Xuite日誌
https://blog.xuite.net/corisong1/twblog/116787601-%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E8%88%87%E6%AD%A3%E7%9F%A5
[6] 《福嚴佛學研究》第九期
https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs/FBS_vol9-1.pdf
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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1.4 Single Qubit Gates
1.4 Single Qubit Gates
2023/04/04
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References
[1] Single Qubit Gates
https://qiskit.org/textbook/ch-states/single-qubit-gates.html
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2023年4月3日 星期一
1.2 The Atoms of Computation
1.2 The Atoms of Computation
2023/04/03
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References
[1] The Atoms of Computation
https://qiskit.org/textbook/ch-states/atoms-computation.html
[2] Label logic gates after using logicparse in Schemdraw library in Python - Stack Overflow
[3] Digital Logic — Schemdraw 0.16 documentation
https://schemdraw.readthedocs.io/en/latest/elements/logic.html
[4] 快速入門SchemDraw繪製電路圖- 知乎
https://zhuanlan.zhihu.com/p/460816198
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Python 量子運算（目錄）
https://mandhistory.blogspot.com/2022/01/quantum-computing.html
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2.2 Multiple Qubits and Entangled States
2.2 Multiple Qubits and Entangled States
2023/04/03
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References
[1] Multiple Qubits and Entangled States
https://qiskit.org/textbook/ch-gates/multiple-qubits-entangled-states.html
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Python 量子運算（目錄）
https://mandhistory.blogspot.com/2022/01/quantum-computing.html
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2.3 Phase Kickback
2.3 Phase Kickback
二點三 Phase Kickback
2023/03/30
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References
[1] Phase Kickback
https://qiskit.org/textbook/ch-gates/phase-kickback.html
[2] Phase kickback
https://nosarthur.github.io/quantum%20information%20and%20computation/2018/01/26/kickback.html
[3] 一個聰明的量子戲法——相位反衝，告訴你如何進行量子計算 - 每日頭條
https://kknews.cc/zh-tw/news/bv46kk6.html
[4] Introduction to Quantum Computing 4: Phase Kickback - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=b7cbrOnkG0Y
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Python 量子運算（目錄）
https://mandhistory.blogspot.com/2022/01/quantum-computing.html
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3.2 Deutsch-Jozsa Algorithm
3.2 Deutsch-Jozsa Algorithm
三點二 多伊奇．喬薩演算法
2023/03/21
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References
[1] Deutsch-Jozsa Algorithm
https://qiskit.org/textbook/ch-algorithms/deutsch-jozsa.html
[2] mod03lec15 - Quantum Algorithms: Deutsch Jozsa Algorithm - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=x3DDKrM4ZGs
[3] Deutsch Jozsa Algorithm - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=mGqyzZ-fnnY
[4] Introduction to quantum computing: The Deutsch algorithm. — Anastasios Kyrillidis
https://akyrillidis.github.io/notes/quant_post_8
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阿含與尼柯耶（一二）：觸
阿含與尼柯耶（一二）：觸
2023/04/03
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 觸
「讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。」[1]。
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◎ 阿姜曼傳承
「雲遊森林僧的歷史橫跨三個世代，從現代泰國的形成直到今天，在一種特殊的自然與社會文化生態體制下發展。隨著生態環境的改變，山林消失、山區聚落消失或轉型，這項傳統已無法再延續。在阿姜曼傳承下的森林僧一直延續至一九九O年代，最後他們全都安住於寺院中，不再受到佛教「主流」派的反對，而且他們也接受許多物質的護持、崇高的地位與不時的推崇。當然，失去自治與獨處對僧侶造成了影響，如同坦尼沙羅（Thanissaro）比丘所指出的，森林傳統雖然廣泛受到歡迎，但或許不久就會將它帶向滅亡。」[2]。
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References
[1] 2018.04.07色法的非我
[2] Welcome | Xiang Guang | 向頭陀僧學習：森林僧啟示錄
http://www.gayamagazine.org/article/detail/1873
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年4月2日 星期日
阿含與尼柯耶（一一）：六入
阿含與尼柯耶（一一）：六入
2023/04/02
2023/03/30
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 六入
六入，是十二緣起其中的一環。跟六入有關的，有六根：眼耳鼻舌身意，與六塵：色聲香味觸法 [1]。
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◎ 名色與六入
「名色，依經中說，名是受、想、行、識等「四無色陰」，色是四大以及四大所造色。那麼，名色所指的，就是五蘊身心了，這與六入處的身心範圍，是相同的。另外，如果依「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」的經文，「名色」也可看為「識所認識的境界」：色是外境，名是內境。」[2]。
依莊春江居士的解說，名色與六入，其實是非常接近的東西。這裡就有一個疑問產生了，非常接近，那不同之處在哪？
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◎ 五蘊六識
依《心如熾火》中文版頁 83, 84 內容，我們可以理解，六根與六塵都不是束縛心的東西，那個羈絆，是六識，也就是五蘊。沒有六根與六塵的時候，是單獨的五蘊存在，也就是名色。六根與六塵纏縛的時候，五蘊就成為六識，也就是六入。
「Here again, we see the reciprocal nature of attachment: One is bound by what one relishes & latches onto — or rather, by the act of relishing & latching on, in and of itself.
這裡，我們看到執著的回饋性質：人們會被他所喜愛和繫著的對象所束縛；如實的說，被喜愛和繫著所束縛。
Citta: 'Venerable sirs, it is just as if a black ox & a white ox were joined with a single collar or yoke. If someone were to say, "The black ox is the fetter of the white ox, the white ox is the fetter of the black" — speaking this way, would he be speaking rightly?'
Some elder monks: 'No, householder. The black ox is not the fetter of the white ox, nor is the white ox the fetter of the black. The single collar or yoke by which they are joined: That is the fetter there.'
Citta: 'In the same way, the eye is not the fetter of forms, nor are forms the fetter of the eye. Whatever desire & passion arises in dependence on the two of them: That is the fetter there. The ear is not the fetter of sounds... The nose is not the fetter of aromas... The tongue is not the fetter of flavors... The body is not the fetter of tactile sensations... The intellect is not the fetter of ideas, nor are ideas the fetter of the intellect. Whatever desire & passion arises in dependence on the two of them: That is the fetter there.'
— SN 41.1
In other words, neither the senses nor their objects are fetters for the mind. Beautiful sights, sounds, & so forth, do not entrap it, nor do the senses themselves. Instead, it is trapped by the act of desire & passion based on such things.
換句話說，根或塵都不是心的枷鎖。美麗的色聲香味觸法都不會繫縛心，眼耳鼻舌身意也不會繫縛心。心反而是被根塵所引生的欲望和貪愛所繫縛。」[3]。
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◎ 黑牛與白牛
詳細的內容，可以參考莊春江居士改寫的故事，黑牛與白牛：「拘絺羅學友！這就像將兩頭牛，一頭黑色，一頭白色，並排綁在一起拉車，如果有人問，是黑牛綁著白牛呢？還是白牛綁著黑牛呢？這樣問恰當嗎？」[4]。
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References
[1] 六入處的運作；六入處相應 (4/5)
[2] 學佛的基本認識
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb12.htm
[3] Mind Like Fire Unbound: Chapter III (Fourth Edition)
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/likefire/2-3.html
[4] 032.在黑牛與白牛之間
https://agama.buddhason.org/book/as/as032.htm
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年4月1日 星期六
（一二）林居禪園（每月推薦）
（一二）林居禪園（每月推薦）
2023/03/07
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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References
# 2023/03/07
# 2023 四月推薦 無明
2017.03.12 ► 視遠離為休息
https://www.youtube.com/watch?v=Ffr5bqcVdfQ
# 2023 五、六月推薦 行、識
2022.02.12 ► [Q&A] 斷識食
2022.02.05 ► [Q&A] 斷意思食
2022.01.29 ► [Q&A] 詰慧的念住
2022.01.22 ► [Q&A] 鹿野苑的根本課程
# 2023 七月推薦 名色
2018.01.13 ► [Q&A] 以四大幫助定力
# 2023 八月推薦 六入
2017.11.26 ► [Q&A] 守護六根
# 2023 九月推薦 有生老死
2017.12.03 ► [Q&A] 老病死想
# 2023 十月推薦 成就感 與 過人法
2022.07.09 ► [Q&A] 成就感 與 過人法
2022.04.16 ► [Q&A] 反應的波幅
# 2023 十一月推薦 食
2021.07.31 ► [Q&A] 捐棄意志 捐棄意思食
2018.03.31 ► [Q&A] 分別食的品質
2018.01.06 ► [Q&A] 食觀
-----林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月30日 星期四
阿含與尼柯耶（一０）：名色
阿含與尼柯耶（一０）：名色
2023/03/30
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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名色：主要是「受、想」開始詮釋「色（四大）」的狀態。
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◎ 五蘊
「名色的第一種解釋：色受想行識」[1]。
一般的說法是五蘊。不過行、識，在前面都已經出現過。
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◎ 五取蘊
「名色的第三種解釋：身心改變為準備受苦的狀態。」[1]。
此解釋較五蘊適合。但同樣，前面的行、識，其實也已經是行取蘊跟識取蘊了。
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◎ 四大
「名色的第二種解釋：「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。」[1]。
第二種解釋其實跟第一、三種接近。所以單純將名色定義為「分別四大及其變化」即可。
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◎ 一差別
「「一差別」（四界差別）則是以四大來觀想身體。」[2]。
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◎ 名色
「--「識」牽動、影響、感染著「名色」（「色」：生理的現象；「名」：針對生理現象，在加工、詮釋、對應的心理現象）」 [3]。
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References
[1] agama:研討_當下的緣起中_名色的意義 - 台大獅子吼佛學專站
[2] 八正道之正定
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=93.97.3.20$12.htm
[3] 有關「緣起」的一些澄清 - 林居禪園
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月29日 星期三
阿含與尼柯耶（九）：取
阿含與尼柯耶（九）：取
2023/03/29
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 四取
「「四取」：欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒禁取（執著與解脫無關的禁戒或禁忌）、我與取（執著「有我」的言論）。」[1]。
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◎ 心如熾火
「凡夫的心有欲取、見取、戒取、我語取等四取，故心如熾火，煩惱痛苦。智者的心放下四取，故心如釋火，解脫自在。佛法大量利用火的意象，說明人生境況，既貼切又生動，佛可謂擅喻者也。」[3]。
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References
[1] agama:四受 - 台大獅子吼佛學專站
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E5%9B%9B%E5%8F%97
[2] 香光莊嚴第八十四期/專欄/春風化雨/四取
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/84/84c1.htm
[3] gaya/佛教圖書館館訊/第三十八期/《心如熾火》導讀
http://www.gaya.org.tw/journal/m38/38-book2.htm
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月28日 星期二
阿含與尼柯耶（八）：愛
阿含與尼柯耶（八）：愛
2023/03/28
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 愛憎
「佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。」[1]。
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◎ 《雜阿含經》第 1092 經
「波旬試著慫恿佛陀，先是說「何不習近人？」要佛陀不要在清淨處修行，要去和人群混在一起。佛陀不為所動，表示已得解脫之樂因此不需要和人群混在一起求娛樂。於是波旬再嘗試相反的方向，表示「獨善無為樂，何為強化人？」要佛陀不為眾生說法。佛陀也不為所動，表示隨緣說正確的答案，來人精進則自然解脫自在、出脫魔境。」[2]。
「魔有三女，一名愛欲，二名愛念，三名愛樂，來至波旬所。」「爾時，世尊都不顧視。知如來離諸愛欲，心善解脫。如是第二、第三說。」[2]。
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◎ 別譯雜阿含 31 經
「爾時，世尊無上斷愛，了不顧視。第二、第三，亦作是語，佛不觀察。」[3]。
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◎ 增壹阿含 49 品 5 經
「彼云何名為愛？所謂三愛身是也：欲愛、有愛、無有愛，[是謂為愛]。」[4]。
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◎ 大般涅槃經 第34卷
「如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。」[5]。
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◎ 林清玄
「想起去年的過年，我吃過年夜飯，在書房裡走來走去，想找一本書看，不知道為什麼隨手拿起一本佛經，讀到了有情生死流轉的過程，其中有一段講到「渴愛」的，竟與過年的心情冥然相合。它說渴愛有三，一是欲愛，是感官享受的渴求；二是有愛，是生與存的渴求；三是無有愛，是不再存在的渴求。我覺得二十歲以前過年是前兩者，二十歲以後是第三者。
那本佛經里當然也講到「涅槃」，它不用吉祥、善良、安全、清淨、皈依、彼岸、和平、寧靜來正面說涅槃，而說了一句「斷愛近涅槃」。這是何等的境界，一個人能隨時隨地斷絕自己的渴愛，絕處逢生，涅槃自然就在眼前，舊年換新恐怕也是一種斷愛吧。
釋迦牟尼說法時，曾舉了一個譬喻來講「斷愛」，他說：「有人在旅行時遇到一片大水，這邊岸上充滿危機，水的對岸則安全無險，他想：『此水甚大，此岸危機重重，彼岸則無險，無船可渡，無橋可行，我不免採集草木枝葉，自做一筏，當得安登彼岸。』於是那人採集草木枝葉做了一隻木筏，靠著木筏，他安然抵達對岸，他就想：『此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上，或負於背上，隨我所之。』」
舉了這個例子以後，釋迦牟尼指出這人的行為是錯誤的，因為他不能斷愛，那麼他應該如何處置呢？佛陀說：「應該將筏拖到沙灘，或停泊某處，由它浮著，然後繼續行程，不問何之。因為筏是用來濟渡的，不是用來背負的，世人呀！你們應該明白好的東西尚應捨棄，何況是不好的東西呢？」
由於讀了那本佛經，竟使我今年的整個想法都改變了，也使我在最有限的時間內，因為敢於割捨，而有了一些比較可見的成績，過年何嘗不如此，年好年壞都無所謂，有所謂的是要勇於斷愛，使我們有情的命身，在新的起始發散最大的光芒。」[6]。
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References
[1] 愛
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E6%2584%259B.html
[2] 《雜阿含經》第 1092 經
http://buddhaspace.org/agama/sub/1092.html
[3] 別譯雜阿含 31 經
http://agama.buddhason.org/SA/SA1092.htm
[4] 增壹阿含 49 品 5 經
http://agama.buddhason.org/AA/AA438.htm
[5] T12n0375_034 大般涅槃經 第34卷 | CBETA 漢文大藏經
https://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_034
[6] 「品讀·經典」林清玄：斷愛近涅槃 - 每日頭條
https://kknews.cc/zh-tw/essay/zb5z9zq.html
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月27日 星期一
阿含與尼柯耶（七）：觸受愛取
阿含與尼柯耶（七）：觸受愛取
2023/03/27
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 觸
「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：
在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。」[1]。
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◎ 明觸
「認識發展過程如果到了生起愛的階段，貪、瞋、癡就跑不掉了，就像俗語所說「箭在滿弦，不得不發」的情況。而取、有以下，是煩惱由伏而顯的蓄積與完成，是難有機會在這些階段停下來，不繼續往下發展的。所以，在認識發展的過程中，我們應當學習不要讓愛生起，也就是說，讓感受停在感受就好了，不要再有後續的發展。進一步，如果能夠修學到讓觸就停在觸，也就是每一個觸都是離我執、無明的「明觸」，那麼，就完成生死解脫了。」[2]。
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References
[1]《雜阿含經》的探索
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=3&bdsn=422
[2] 學佛的基本認識
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb12.htm
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月26日 星期日
阿含與尼柯耶（六）：十二緣起
阿含與尼柯耶（六）：十二緣起
2023/03/26
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 十二因緣
「十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。」[1]。
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◎ 受用
「無著比丘表示不應該把焦點放在誰比較純，而要自省我們受用了多少？佛教各部派及傳承的發展都是歷史及因緣的一個過程，針對不同的情況而教化的過程。」[2]。
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◎ 順序
「如果我們執著在十二因緣的這種呈現形式，恐怕會變成努力解釋「指月亮的指頭」而忘了「月亮」，因此不要執著在其形式或順序，要試著去看「月亮」。要了解其相倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。」[2]。
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◎ 六入
「假如當年佛陀一開始是順推十二因緣，可能十二因緣中「六入處」就會在「識」之前，但由於佛陀一開始是逆推十二因緣，因此十二因緣中「六入處」在「識」之後也是合理的。」[2]。
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References
[1] 雜阿含經卷第十二
http://buddhaspace.org/agama/12.html
[2] agama:研討_十二因緣的次序 - 台大獅子吼佛學專站
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月25日 星期六
《盡頭》
《盡頭》
2023/03/25
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◎ 《盡頭》
書摘：
◎ 現代小說的起點
「這是一個斷點，唐．吉訶德由此打斷了故事的原地循環，切線般單獨離開，日後，包含本雅明在內，很多眼光厲害的人把《唐．吉訶德》看成是現代小說的起點，應該就是這個點。」（p. 621）。
◎ 故事
「只是，我們現實的來看，本雅明那個「每個人都講出自己的故事，也聽別人講他的故事」的話語琅琅詩意小社會，如今是什麼模樣？不就是臉書嗎，每個人還講出、拍照存證自己的晚餐，也看別人的晚餐吃什麼，「每個吃晚餐的人都有看晚餐的人在陪伴他」。」（p. 602）。
◎ 化為
「去聖邈遠，寶化為石。」《大唐西域記》書裡最讓人難忘的這兩句話，其出處也許就是呂洞賓這個故事。」（p. 584）。
◎ 不朽
「編輯是傾向波赫士的人，也許根本上我們每個人都可以是，只是困難在於——應該由誰、而且如何說服我們哪些人是不朽的。」（p. 580）。
◎ 閱讀者
「最根本的，人們不會「忽然」喜歡看書的，真正的閱讀者人數就是那些，這才是基本事實。」（p. 564）。
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《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》
《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》
2023/03/25
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◎ 《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》
本書由 97 本「小冊子」組成。
書摘：
1.〈最終，書寫者該過什麼樣的日子？〉「我這一趟有關聲譽（以及財富和權勢）的簡單思索，先暫停在這裡。」
2.〈本來就不倚賴聲譽報償的書寫〉「每一個你此時此刻看著的、想著的東西通常是未完成的，都還不是它已完整、靜止的模樣。」
3.〈可是他們都死了啊〉「漢娜．鄂蘭這個質疑人死後聲譽的了不起女子，當然也是個了不起的、罵名不去、毀譽集於一身的一輩子書寫者。」
4.〈追著書的腳印〉「可以考慮張愛玲。」「她不是死了嗎？」「那白先勇。」「可是他那麼老。」
5.〈從讀者到消費者〉「侯孝賢確確實實是我一生少見最不在意名利的人之一，生活也一直過的如此簡單，這當然是同一件事。」傷官配印，成格。
6.〈不再假裝，也應該不會回來的讀者〉「二〇ㄧ〇香港書展當時，我把這兩千本之書」（叫好不叫座），五本夠好的書可能是其中之一。〈追著書的腳印〉「如果說一年時間能得出五本夠好的書」。
7.〈從兩千到五百，死亡之書〉「有好幾年時間，報紙年度十大好書的選取特別「學術」。」「讀者少了，走過去了，且頂好想成不會再回來。」
8.〈兩千的奇蹟而今安在哉？〉「兩千個買書的人不見得都看，可能只是買錯了而已。」
9.〈站在財富、權勢和聲譽交鋒的位置〉「我真正在意的，是那幾位有辦法把「賣的好的書」做成看起來像是「好書」的厲害編輯，包含了憤怒和失望。」誰？誰的憤怒和失望？誰「決定」的「好書」？
10.〈經濟不好的日子，什麼能保衛我們？〉〈經濟不好的日子，什麼能保衛我們？〉。
11.〈失意的人〉「尋找替罪羊」「台北市」。
12.〈請你駐留〉「占了這顆地球一點便宜」。
30.〈業餘化傾向的世界〉「像梁文道，他熱愛香港，也喜歡台灣，更關心大陸。」[https://m.youtube.com/watch?v=zkiz2D6z_0Y 香港書展2017：一枝筆的認同與效忠— 我的身份省察報告]
34.〈如登與如崩〉這篇短文整篇講人類學。也許唐諾可以出一本專書談人類學。肯定精采，除了是「好書」，也許還會成為「暢銷書」。依其著作的命名風格，書名可以跟房龍那本一樣叫做「[[人類的故事]]」，如果不想一樣，也可以叫做「人類學的故事」。[https://www.thenewslens.com/article/105438/fullpage 《改寫地球史的25種石頭故事：人類如何破解地質學上的重大謎團》]
36.〈特別的人和不怎麼特別的人〉「集體是不思索的，不可能有深度、有鑑賞力，更掙脫不了實存的薄薄當下；而一種非人的機制更不會有同情，還不會有必要的耐心，這些是一定得支付的代價，只是帳單寄來稍遲而已。」
45.〈你只能活兩次〉「台灣一位原本我寄予過多希望的書寫者，明明白白的如此回應我，不，他要做「這些人」。誠實的，理直氣壯的趨炎附勢，是我們這個時代的基本光景。」
62.〈《環遊世界八十天》的真正福音〉「我特定詢問了我超級航空迷的兒子謝海盟。」
67.〈貨幣詭計生於、藏於信用裡〉「我女兒手中就握有一張辛巴威的巨鈔，已數不清記不住究竟多少個零了，這是我那位無聊的錢幣收集者老友[[初安民]]送她的，這張數額百億上兆的鈔票可能還買不起一個麵包。」
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《求劍》
《求劍》
2023/03/25
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◎ 《求劍》
書摘：
「那些可以講話的人，時間沖散一些，衰病藏起一些，死亡又不斷帶走一些，是的，葉子終究會掉光的，只有書還在、會在。」（p. 73）。那麼，是「誰」殺了「芥末黃」呢？「祖師奶奶」？（p. 98）「更厲害的昆德拉」（p. 125）「岳不群」？（p. 69）「有學校教職的學者和評論者」（p. 97）「彷彿是完美的卡夫卡」？（p. 89）「年紀已明顯超過四十五歲的小說家」？（p. 128），還是，「方育正」自己？
輯一 年紀
4. 身體部位一處一處浮現出來。我也是一把劔的回憶，轉生就是劍。
5. 暫時按下不表的死亡。一隻渡鴉，或一叢風滾草。
輯二 閱讀
1. 攜帶著的書。《神曲》，維吉爾。
2. 結論難免荒唐，所以何妨先蓋住它不讀。波赫士、王禎和。
3. 有關鑑賞這麻煩東西，並試以屠格涅夫為例子。屠格涅夫全集《第十一卷 文論 回憶錄》，屠格涅夫。
4. 黃英哲其書其人，以及少年心志這東西。日本的黃英哲、北京的劉瑞琳、香港的[[梁文道]]、北海道的清水賢一郎、天下的阿城。
5. 集體．遞減的生命經歷和記憶。歌德、康德。
6. 一個現場目擊者的記憶和說明。《漫遊者》，朱天心。
7. 再來的張愛玲．愛與憎。《小團圓》、〈愛憎表〉，張愛玲。
8. 沒惡人的寅次郎國。《男人真命苦》，渥美清主演、山田洋次原作、導演。
輯三 書寫
1. 五百個讀者，以及這問題：剩多少個讀者你仍願意寫？《民主在美國》，托克維爾。
2. 第二次慶祝無意義，一本八十幾歲的小說。《慶祝無意義》，昆德拉。
3. 將愈來愈純粹。《安娜．卡列尼娜》，托爾斯泰。
4. 重寫的小說。《哀傷記》、《哀歌》，鍾曉陽。
5. 請稍稍早一點開始寫，趁這些東西還在。《巫言》，朱天文。
6. 字有大有小．這是字的本來模樣。《文字的故事》，唐諾。
7. 不願解釋自己的作品，卻得能夠解釋自己的作品。《相遇》，昆德拉。
8. 文學書寫做為一個職業，以及那種東邊拿一點西邊拿一點的脫困生活方式。《悲慘世界》音樂劇裡的〈小偷騙子之歌〉，克勞德-米歇爾．勳伯格、阿蘭．鮑伯利。雨果原著。
輯四 年紀
6. 瘟疫時期的愛情，在日本。《松子&有吉的憤怒新黨》，松子 Deluxe、有吉弘行。
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《眼前》
《眼前》
2023/03/25
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《眼前》
《眼前》全書八章中用了第一章討論子產：〈為什麼會是子產？〉，用了一章討論「趙氏孤兒」趙武：〈一場盟會一個國君和一個老人〉。「當年，他的曾祖父趙衰隨晉文公重耳出亡前，娶了狄女叔隗並生下趙盾，他的這支嫡系血脈還是華夷「混血」的，這也是整個春秋兩百年人最精彩的一支血脈，趙衰，趙盾，趙武，往後還有他的孫子趙簡子，狐狸一樣聰明、靈動、智計百出，他的曾孫趙襄子，性格完全不同，忍辱、沉著，什麼都吞的下來吸納的下來，跟大地一樣。」最後一章用一節〈一句話〉討論趙盾：「這裡，我們來看魯宣公二年的一則記事：「秋九月乙丑晉趙盾弒其君夷皋」。也就是日後中國人熟知的「在晉董狐筆」這個故事。《春秋》的記錄，看起來是直接從晉史董狐那裡剪下來的，而日後孔子看來也沒改動，這意思是，晉國這場內亂，殺掉晉靈公的凶手正是執政的趙盾。」「但實際上發生了什麼事呢？——《左傳》大致復原了整個經過，實際上殺人未遂的反而是死者晉靈公，還三番兩次；凶手趙盾只是個被害者，連自衛殺人都沒有，他逃掉了，而且事發當時人已流亡。」「這樣的判決當然不是司法的，而是歷史的。趙盾也接受了。只是悲傷的引述了「我之懷矣，自詒伊慼」這兩句詩，意思是我對晉國故土的眷念不舍，拖慢了腳步，才得以承受這一罪名，真的像這詩說的，情感往往給人招來不幸招來煩憂沒錯。」趙盾的母親叔隗，維基百科上說：「周惠王二十二年（前655年），狄人討伐廧咎如，俘獲叔隗、季隗姐妹，把季隗獻給流亡到北狄的晉國的公子重耳，季隗生子伯鯈、叔劉。叔隗嫁趙衰，生子趙盾。」當年，他的曾祖父趙衰隨晉文公重耳出亡後，娶了狄女叔隗並生下趙盾。
《眼前》全書八章中用了第一章討論子產：〈為什麼會是子產？〉，用了一章討論「趙氏孤兒」趙武：〈一場盟會．一個國君．和一個老人〉。最後一章用一節〈一句話〉討論趙盾。當年，趙武的曾祖父趙衰隨晉文公重耳出亡後，娶了晉文公第三個老婆季隗的姊姊叔隗並生下趙盾，是整個春秋兩百年人最精彩的一支血脈，趙衰，趙盾，趙武，往後還有他像狐狸一樣智計百出的孫子趙簡子，像大地一樣忍辱負重的曾孫趙襄子。唐諾的熟人名單乍看之下有些凌亂，但還是可以用春秋五霸與三國鼎立的時間空間概念來輔助理解。首先，大框架還是依循齊桓公、晉文公、楚莊王的順序。依實際的主事者，管仲對應諸葛亮，晉文公對應曹操，楚莊王對應孫權。晏嬰對應姜維。叔向和晏嬰、子產是同時代人。晏嬰所處的齊對應徐州，子產所處的鄭對應新野。叔向所處的晉（韓趙魏）對應許昌。至於為何中間會插入趙簡子襄子父子，則是從倒溯的角度，逆推晉的主要執政者回到晉文公。此思維有助於理解唐諾的熟人名單，不管他是無意或有意為之。叔向和晏嬰、子產的時代，齊、晉、楚都不再是霸主，時間表上可以看到吳王闔閭。趙簡子襄子父子的時代，相對於三家，晉更衰弱了，時間表上可以看到越王勾踐。《眼前》的前面其實已經是《盡頭》。但在七年後，《眼前》第八章，末章〈船身上的刻痕〉，穿過《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》，衍生出《求劍 : 年紀 閱讀 書寫》。這是唐諾式，也是昆德拉式的《緩慢》。
{{Cite web |url=https://www.storm.mg/article/4500103?mode=whole |title=唐諾專文：不願解釋自己的作品，卻得能夠解釋自己的作品-風傳媒 |access-date=2022-12-12 |archive-date=2022-12-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221212024506/https://www.storm.mg/article/4500103?mode=whole |dead-url=no }}
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阿含與尼柯耶（五）：三依一向
阿含與尼柯耶（五）：三依一向
2023/03/25
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 法念住
「如果留意「十六勝行」的第 13 到第 16 階，也就是專門講法念住的這四階，它只談到「體驗無常、體驗離欲、體驗滅、體驗放下」，好像缺了好幾個上述談到的解脫的環節。一般講「三依一向～依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，可是第 13 到第 16 階只談到「離欲、滅、捨」，沒有談到遠離。」[1]。
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◎ 七覺支
「「念覺分、擇法覺分、精進覺分、猗覺分、喜覺分、定覺分、捨覺分」合稱為「七覺支」。依《雜阿含第二八一經》所說的修行成就次第，為六根律儀→三妙行→四念處→七覺支→解脫，可見，「七覺支」是契入解脫的重要法門。」[2]。
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◎ 三依一向
「「依遠離」是身離繁囂的寧靜，「依無欲」是心遠離欲貪的清涼，「依滅」是斷除惡法的不犯，「向於捨」英譯本作「成就於捨」，是成就超越的自在，看來這「三依一向」也是種修學的次第。」[2]。
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References
[1] 法念住(2015.11.29) - 林居禪園
https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/fa-nian-zhu-2015-11-29
[2] 阿含經故事選
http://agama.buddhason.org/book/as/as051.htm
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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（一一）林居禪園（每週功課）
（一一）林居禪園（每週功課）
2023/02/02
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圖一、十二緣起與卅七道品。
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備註：
星期日往未來
其他日往過去
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林居禪園目錄：
星期日往未來
原始佛法之禪修技巧系列講座朱倍賢教授 - YouTube
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2022.02.05 ► [Q&A] 斷意思食
2022.01.29 ► [Q&A] 詰慧的念住
2022.01.22 ► [Q&A] 鹿野苑的根本課程
2022.01.15 ► [Q&A] 捨念清淨
2022.01.08 ► [Q&A] 受的遍知
2022.01.01 ► [Q&A] 如何使用解脱門
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2021
2021.12.25 ► [Q&A] 不屬於時間之流
2021.12.18 ► [Q&A] 阿姜們所說的 置心於一
2021.12.11 ► [Q&A] 法念住中淬煉禪那
2021.12.04 ► [Q&A] 剎那定？安止定？關於定的迷思
2021.11.27 ► [Q&A] 我慢 禁不起的夾擊
2021.11.20 ► [Q&A] 在心念住中 淬煉禪那
2021.11.13 ► [Q&A] 你著迷的是誰的身體？
2021.11.06 ► [Q&A] 在受念住中淬煉禪那
2021.10.30 ► [Q&A] 心一境性地念住
2021.10.23 ► [Q&A] 身念住中淬煉禪那
2021.10.16 ► [Q&A] 牢靠的皈依處
2021.10.09 ► [Q&A] 禪那的心訣
2021.10.02 ► [Q&A] 貼近心體的覺知
2021.09.25 ► [Q&A] 制心妙方─注意力的本質
2021.09.18 ► [Q&A] 善尋與尊勝之伺─探究欲望的本質
2021.09.11 ► [Q&A] 空無邊處
2021.09.04 ► [Q&A] 《經集5.14》─禪那是解脫者心境
2021.08.28 ► [Q&A] 識無所住
2021.08.21 ► [Q&A] 貪愛與無明 先有雞還是先有蛋？
2021.08.14 ► [Q&A] 現觀緣起
2021.08.07 ► [Q&A] 禪那 是 出家的心境
2021.07.31 ► [Q&A] 捐棄意志 捐棄意思食
2021.07.24 ► [Q&A] 解脱道的一句訣
2021.07.17 ► [Q&A] 透視識蘊的騙局
2021.07.10 ► [Q&A] 聖默 二禪
2021.07.03 ► [Q&A] 諸行止息的原理與方向
2021.06.26 ► [Q&A] 禪那與 出家 在家 的生活
2021.06.19 ► [Q&A] 此刻的你棲身何處
2021.06.12 ► [Q&A] 不動 解脫門
2021.06.05 ► [Q&A] 微調心行 是 禪那的門徑
2021.05.29 ► [Q&A] 精進樂
2021.05.22 ► [Q&A] 一以貫之的關注
2021.05.15 ► [Q&A] 痛苦與我慢
2021.05.08 ► [Q&A] 容易延續的喜─知苦
2021.05.01 ► [Q&A] 容易维繫的喜心─知足
2021.04.24 ► [Q&A] 盯得太死板了的定力
2021.04.17 ► [Q&A] 以法自娛 法樂增上 ─ 受念住
2021.04.10 ► [Q&A] 心丶境分離 無間離繫─法念住
2021.04.03 ► [Q&A] 離熱丶猗息、觸涅槃─身念住
2021.03.27 ► [Q&A] 淬鍊 清朗 無依──心念住
2021.03.20 ► [Q&A] 慧觀的內容不是實相
2021.03.13 ► [Q&A] 確認禪那的特質
2021.03.06 ► [Q&A] 把最高的連接上最基本的
2021.02.27 ► [Q&A] 憶念不死界
2021.02.20 ► [Q&A] 導向不死界
2021.02.13 ► [Q&A] 非想非非想處作意
2021.02.06 ► [Q&A] 遠離？出世間的方向在哪？
2021.01.30 ► [Q&A] 簡易的禪那入手處
2021.01.23 ► [Q&A] 辨識「通往解脫的快樂」
2021.01.16 ► [Q&A] 厭離和厭惡的一字之隔
2021.01.09 ► [Q&A] 你的寄託
2021.01.02 ► [Q&A] 第十五階：我練習於「滅」
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2020
2020.12.26 ► [Q&A] 無所有解脫門
2020.12.19 ► [Q&A] 靈魂 梵我 非我
2020.12.12 ► [Q&A] 匱乏、無聊感與自足快樂
2020.12.05 ► [Q&A] 無所有處的探索
2020.11.28 ► [Q&A] 不死之心與貪憂
2020.11.21 ► [Q&A] 不死之心
2020.11.14 ► [Q&A] 不待時節 見法 滅苦
2020.11.07 ► [Q&A] 識無邊處心解脫、無所有處心解脫
2020.10.31 ► [Q&A] 如來藏、識無邊、無諍
2020.10.24 ► [Q&A] 靜坐的程序
2020.10.17 ► [Q&A] 導入禪那的念頭
2020.10.10 ► [Q&A] 以自為洲
2020.10.03 ► [Q&A] 離欲的四神足
2020.09.26 ► [Q&A] 禪那就是四聖諦的執行
2020.09.19 ► [Q&A] 不還此世
2020.09.12 ► [Q&A] 精益你的戒毒渡假村
2020.09.05 ► [Q&A] 打造你的戒毒渡假村
2020.08.29 ► [Q&A] 無色定的模糊地位？
2020.08.22 ► [Q&A] 矯正「製造苦的慣性」
2020.08.15 ► [Q&A] 「無量」(amata)解脫門
2020.08.08 ► [Q&A] 非我─是哪個我被「非」了？
2020.08.01 ► [Q&A] 紓壓與欲貪
2020.07.25 ► [Q&A] 呼吸時 我練習於捨
2020.07.18 ► [Q&A] 知道無常後 如何斷抓取
2020.07.11 ► [Q&A] 無相解脫門
2020.07.04 ► [Q&A] 諸識法如幻
2020.06.27 ► [Q&A] 禪那的定義
2020.06.20 ► [Q&A] 無作解脫門
2020.06.13 ► [Q&A] 無願解脫門
2020.06.06 ► [Q&A] 對禪那的誤會令你冤枉吃苦
2020.05.30 ► [Q&A] 原始佛經中的「一心」、「禪思、内寂其心」
2020.05.23 ► [Q&A] 諸行熄滅的內在邏輯
2020.05.16 ► [Q&A] 「在禪思中入定」
2020.05.09 ► [Q&A] 「不被呵責的喜樂」是佛法的中道
2020.05.02 ► [Q&A] 緣起的內在邏輯
2020.04.25 ► [Q&A] 「動中禪」
2020.04.18 ► [Q&A] 禪那光譜的高端和低端
2020.04.11 ► [Q&A] 觀照的力度與方式
2020.04.04 ► [Q&A] 馬拉松式的護衛
2020.03.28 ► [Q&A] 七覺支的內在邏輯
2020.03.21 ► [Q&A] 「二分法」入禪那
2020.03.14 ► [Q&A] 「捨」的再解說
2020.03.07 ► [Q&A] 非我想的先行基礎
2020.02.29 ► [Q&A] 「粗摶食／段食」
2020.02.22 ► [Q&A] 「佛隨念／憶念佛」
2020.02.15 ► [Q&A] 禪那中的五蘊非我
2020.02.08 ► [Q&A] 用何種自我感入禪那
2020.02.01 ► [Q&A] 五蘊非我
2020.01.25 ► [Q&A] 不是追求開悟，而是改變習慣
2020.01.18 ► [Q&A] 禪支的邏輯─以《增支部8.63》為例
2020.01.11 ► [Q&A] 禪那比你想像的更接近
2020.01.04 ► [Q&A] 無常觀的意趣—《增支部6.102》
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2019
2019.12.28 ► [Q&A] 「遠離」與趨向涅槃
2019.12.21 ► [Q&A] 關於禪樂的常見誤解
2019.12.14 ► [Q&A] 中部105經的「苦之根本」
2019.12.07 ► [Q&A] 「出世間」
2019.11.23 ► [Q&A] 第十六階：我練習捨棄
2019.11.16 ► [Q&A] 「無明」
2019.11.09 ► [Q&A] 生物回饋與「身行」
2019.11.02 ► [Q&A] 戒慎警醒、無間作意
2019.10.26 ► [Q&A] 擇法、摸清涅槃的方向
2019.10.19 ► [Q&A] 觸緣受、受緣愛…
2019.10.12 ► [Q&A] 憂鬱和浮躁
2019.10.05 ► [Q&A] 開展內心的光亮潔淨
2019.09.28 ► [Q&A] 「掌中葉」
2019.09.21 ► [Q&A] 有進有出的修行關鍵
2019.09.14 ► [Q&A] 心念住的內在邏輯
2019.09.07 ► [Q&A] 四諦框架下的非我
2019.08.31 ► [Q&A] 「定覺支」
2019.08.24 ► [Q&A] 《相應部47.10經》
2019.08.17 ► [Q&A] 離苦，就得樂了
2019.08.10 ► [Q&A] 「安那般那念」
2019.08.03 ► [Q&A] 空無邊處想
2019.07.27 ► [Q&A] 五下分結
2019.07.20 ► [Q&A] 「無相」
2019.07.13 ► [Q&A] 「罪惡感」
2019.07.06 ► [Q&A] 禪那的模擬解脫
2019.06.29 ► [Q&A] 滅、道聖諦
2019.06.22 ► [Q&A] 苦、集聖諦
2019.06.15 ► [Q&A] 「林野想」
2019.06.08 ► [Q&A] 「信根、信力」
2019.05.25 ► [Q&A] 薄貪瞋、斷貪瞋
2019.05.18 ► [Q&A] 慧解脱與心[俱足]解脱的不同寧静
2019.05.11 ► [Q&A] 「我見」
2019.05.04 ► [Q&A] 禪那的門檻
2019.04.27 ► [Q&A] 有意向的身至念
2019.04.20 ► [Q&A] 識無邊處想
2019.04.13 ► [Q&A] 「雜念」
2019.04.06 ► [Q&A] 戒除對意念的認同
2019.03.30 ► [Q&A] 以「遠離」作為禪那之所住
2019.03.23 ► [Q&A] 無明滅則行滅
2019.03.16 ► [Q&A] 「受」━欺騙人的享樂跑步機
2019.03.09 ► [Q&A] 調御心、駕馭心
2019.03.02 ► [Q&A] 棲心之處
2019.02.23 ► [Q&A] 戒除對身體的認同
2019.02.16 ► [Q&A] 梵行
2019.02.09 ► [Q&A] 身行休息與欲貪
2019.02.02 ► [Q&A] 容易被誤判的輪迴核心
2019.01.26 ► [Q&A] 觀受如刺 及其漸次止息
2019.01.19 ► [Q&A] 三摩地－離苦的能力
2019.01.12 ► [Q&A] 熱情如火的禪修
2019.01.05 ► [Q&A] 非我 與 警醒
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2018
2018.12.30 ► [Q&a] 有目的的「直觀」
2018.12.22 ► [Q&a] 觀心
2018.12.15 ► [Q&a] 有尋有伺的禪修
2018.12.08 ► [Q&a] 禪那的「模擬解脫」
2018.12.01 ► [Q&a] 「我是」之「慢」(asmimana)
2018.11.24 ► [Q&a] 見諍
2018.11.17 ► [Q&a] 無拘束的禪修方式
2018.11.10 ► [Q&a] 憶念天～天[之]隨念
2018.11.03 ► [Q&a] 八正道的凝縮版
2018.10.27 ► [Q&a] 苦的力道、衝擊
2018.10.20 ► [Q&a] 遠離
2018.10.13 ► [Q&a] 智慧──檢驗「受用的紮實度」
2018.10.06 ► [Q&a] 超越尋伺的禪修
2018.09.29 ► [Q&A] 周遍全身
2018.09.22 ► [Q&A] 集法
2018.09.15 ► [Q&A] 反應
2018.09.08 ► [Q&A] 諸行無常
2018.09.01 ► [Q&A] 食厭
2018.08.25 ► [Q&A] 三十二身分心臟
2018.08.18 ► [Q&A] 斷愛
2018.08.11 ► [Q&A] 方向感
2018.08.04 ► [Q&A] 正定以正念為基礎
2018.07.28 ► [Q&A] 慈心、悲心作意
2018.07.21 ► [Q&A] 觀色如聚沫––穩態和熵
2018.07.14 ► [Q&A] 全身呼吸––戒除癮頭
2018.07.14 ► 全身呼吸––釋放傷痛
2018.07.14 ► 全身呼吸––重新說明
2018.07.07 ► [Q&A] 能量調節—克服昏沉蓋
2018.06.30 ► [Q&A] 隨順寂滅
2018.06.23 ► [Q&A] 安靜的快樂
2018.06.16 ► [Q&A] 培養平捨
2018.06.09 ► [Q&A] 「受」的念住之3
2018.06.09 ►「受」的念住之2
2018.06.09 ►「受」的念住之1
2018.06.02 ► [Q&A] 意識 在
2018.05.26 ► [Q&A] 勤奮的二種力量
2018.05.19 ► [Q&A] 複習基本功
2018.05.12 ► [Q&A] 諸行之滅
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之前有文字
2018.05.05 ► [Q&A] 遠離
2018.04.28 ► [Q&A] 憶念戒
2018.04.21 ► [Q&A] 在呼吸中的心念住
2018.04.14 ► [Q&A] 觀察名法的非我
2018.04.07 ► [Q&A] 色法的非我
2018.03.31 ► [Q&A] 分別食的品質
2018.03.24 ► [Q&A] 注意力與世間的集、滅
2018.03.17 ► [Q&A] 正思維
2018.03.10 ► [Q&A] 全然面對境界的覺知
2018.03.03 ► [Q&A] 正知
2018.02.24 ► [Q&A] 行
2018.02.17 ► [Q&A] 觸的練習
2018.02.10 ► [Q&A] 從焦慮感來幫助觀察喜貪
2018.02.03 ► [Q&A]《中部 28經》禪修口訣練習
2018.01.27 ► [Q&A] 不要安逸於覺知或平捨
2018.01.20 ► [Q&A] 他想
2018.01.13 ► [Q&A] 以四大幫助定力
2018.01.06 ► [Q&A] 食觀
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2017
2017.12.30 ► [Q&A] 從身念住談摒除欲貪
2017.12.23 ► [Q&A] 觀察身行的過患
2017.12.17 ► [Q&A] 禪定的對象
2017.12.10 ► [Q&A] 定力
2017.12.03 ► [Q&A] 老病死想
2017.11.26 ► [Q&A] 守護六根
2017.11.19 ► [Q&A] 記憶
2017.11.12 ► [Q&A] 非我想
2017.11.05 ► [Q&A] 有關「正見」的練習
2017.10.29 ► [Q&A] 吐盡對五陰的愛
2017.10.22 ► [Q&A] 無間斷地遠離憂慮
2017.10.15 ► [Q&A] 欲貪的觀察與調伏
2017.10.08 ► [Q&A] 三依一向練習
2017.10.01 ► [Q&A] 探索「念住」
2017.09.24 ► [Q&A] 觀察識蘊的非我
2017.09.17 ► [Q&A] 身念住最基本的功夫
2017.09.10 ► [Q&A] 修行中寬與嚴之調適
2017.09.03 ► [Q&A] 生活中禪那的鍛煉
2017.08.27 ► [Q&A] 鍛煉修善止惡之身口意
2017.08.20 ► [Q&A] 探索想蘊
2017.08.13 ► [Q&A] 綿密而謹慎地觀呼吸
2017.08.06 ► [Q&A] 憶念戒
2017.07.30 ► [Q&A] 調伏內在的猛獸
2017.07.23 ► [Q&A] 身遠離
2017.07.23 ► 身念住之二
2017.07.23 ► 身念住之一
2017.07.16 ► [Q&A] 觀察恩愛的本質
2017.07.09 ► [Q&A] 慈心作意
2017.07.02 ► [Q&A] 面對大打擊大挑戰
2017.06.25 ► [Q&A] 觀察貪欲的本質
2017.06.18 ► [Q&A] 觀察心的河流
2017.06.11 ► [Q&A] 觀察磨滅法
2017.06.11 ► 守護六根暨觸感練習
2017.06.11 ► 鞏固堅定禪修之決心
2017.06.04 ► [Q&A] 有關欲貪的調伏
2017.05.28 ► [Q&A] 集滅的練習
2017.05.21 ► [Q&A] 身心衝動的調伏
2017.05.14 ► [Q&A] 心念住到無色界
2017.05.14 ► 斷除癮頭(含不淨觀)
2017.05.14 ► 培養正念
2017.05.07 ► [Q&A] 平捨的練習
2017.04.30 ► [Q&A] 正知及心念住
2017.04.23 ► [Q&A] 信心
2017.04.16 ► [Q&A] 汲取內在快樂的方式
2017.04.09 ► [Q&A] 觀察「自我傳記」的功能
2017.04.02 ► [Q&A] 在平捨中觀察受及正念
2017.03.26 ► [Q&A] 心歡喜
2017.03.26 ► 有尋有伺●無尋無伺
2017.03.19 ► 慈心的幾個用法
2017.03.12 ► 視遠離為休息
2017.03.05 ► 遍身呼吸
2017.02.26 ► 對諸行厭離及心傾注於涅槃
2017.02.19 ► 身行休息
2017.02.12 ► 避風港
2017.02.05 ► 觀察身行
2017.01.29 ► 觀察身體的無常、非我
2017.01.22 ► 觀察全身
2017.01.15 ► 喜心練習
2017.01.08 ► 觀察無常
2017.01.01 ► 呼吸與觸的練習
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2016
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2016.12.25 ► 精進力
2016.12.25 ► 體驗呼吸的效應(之二)
2016.12.25 ► 體驗呼吸的效應(之一)
2016.12.18 ► 記憶的非我與無常
2016.12.11 ► 呼吸
2016.12.04 ► 制心練習
2016.11.27 ► 分別欲樂及禪樂
2016.11.20 ► 觀察苦的生滅
2016.11.13 ► 十六勝行之「體驗滅」
2016.11.06 ► 法念住
2016.10.30 ► 禪那練習
2016.10.23 ► 令心安定、令心祥和
2016.10.16 ► 不淨觀
2016.10.09 ► 憶念[六念]
2016.10.02 ► 觀察「非我」
2016.09.25 ► 令心行祥和、令心行休息
2016.09.18 ► 觀察受蘊
2016.09.11 ► 斷除我見
2016.09.04 ► 脫離散亂
2016.08.28 ► 平捨練習
2016.08.21 ► 對治散亂
2016.08.14 ► 對治昏沈
2016.08.07 ► 觀食
2016.07.31 ► 念頭的降伏
2016.07.24 ► 慈心練習
2016.07.17 ► 遠離世間貪憂
2016.07.10 ► 正知
2016.07.03 ► 正念
2016.06.26 ► 正面回饋
2016.06.19 ► 觸
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月24日 星期五
唐諾（一）
唐諾（一）
2023/03/24
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辛癸甲戊
酉酉子戌
備註：此時間由「推理」得來，非當事人實際八字。
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17:16 成為獨立寫作者。
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◎ 太陽摩羯
唐諾，只知道他是 1958 年出生 [1]。某次不小心發現他是摩羯座 [2]，後來才知道，這並不是秘密 [3]。
唐諾寫作很有特色。多年前，偶而會讀到一篇寫的不錯的文章，然後，忽然間，就不知道在寫什麼了。幾次下來，看到這樣的文章，就知道是唐諾。
我真正對唐諾產生興趣，是在看到他的照片之後。長的跟我老闆「一模一樣」。由於唐諾一直只有年次被人知道，所以我就有興趣猜一下他的八字。癸水日主生於子月。假定是年底而非年初的子月。戊戌甲子癸ＸＸＸ。從朱天心得來的摩羯座資料，戊戌甲子是肯定的。假定癸水也沒問題，那就是癸酉日，因為 1958 的摩羯座，只有 12 月 22 日那天是癸日主。而且 16：00 前是射手座。所以，可能的時辰只有庚申、辛酉、壬戌、癸亥。我馬上就猜辛酉時。癸水日主，偏印極旺。
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◎ 癸酉日
癸酉日，日坐偏印，女生的另一半年紀會大不少，男生的另一半年紀會比自己大一些，這是通則。也許是唐諾不願意公布自己生日的原因，誰知道呢？
庚申時當然也有那麼一點可能，申酉戌透庚。然而，考慮到他的學問很硬，偏印的可能性還是比較大。在用朱天心的「擊壤歌」校正朱天心的出生時間後（天王星），唐諾用「文字的故事」校正出生時間（月火），使用太陽弧占星推運的技巧，這個要先用八字猜出時辰之後才能繼續使用。
主要是「眼前」。之後看了「求劍」以及「簡單思索」，有唐諾的八字跟星盤，有助於理解他的想法。雖然是用猜的，但也可以說是「推理」。
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◎ 上升巨蟹
「總要有人買菜燒飯，這差事則由謝材俊一肩擔下。」[4]。上升巨蟹。
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References
[1] 唐諾【圖書類│金典獎】《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》（印刻出版）-台灣文學獎
https://award.nmtl.gov.tw/information?uid=4&pid=1696
[2] 小說家朱天心：遺囑一張A4紙寫完，人生牽掛沒有想像得多 - The News Lens 關鍵評論網
https://www.thenewslens.com/article/136758/fullpage
[3] 唐諾
https://www.douban.com/note/513759413/?type=rec&_i=9639063r5qChxO
[4] 60歲才感覺，最好的時光要來了！朱天文：一生做好一件事，實踐一種人生 | 50＋FIFTY PLUS | 遠見雜誌
https://www.gvm.com.tw/article/88316
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阿含與尼柯耶（四）：七覺支
阿含與尼柯耶（四）：七覺支
2023/03/24
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圖一、身口意（全部資料的圖解）。
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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。
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◎ 念覺支
「必須要以念覺支為基礎，否則是空談，其它的會沒法成為真的「覺支」。」「這七覺支須一支一支的架構上去，他們之間的關係是動態的，不能跳過。另一方面，有時可著重在某覺支，例如在修止時，念覺支只是很快的帶過；但在修觀時，則會特別重視擇法覺支。不過如果要獲得真的成就，七覺支都是須要的。實作上，要在正念的基礎上，以定慧均衡等為目標。」[1]。
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◎ 四念處
「本冊為佛陀教導實修的方法：觀呼吸、四念處、七覺支、八正道，以及止觀、三三昧等，都是相當重要的修行法門，值得細細品嘗、用心實修。其中尤以四念處是禪修的重要基礎，經上說多修習、勤修習四念處能夠讓眾生清淨，超越憂悲苦惱，通達正道乃至體證涅槃。」[2]。
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◎ 捨
「從一個層面來講，七覺支的次第，頭三個：念、擇法、精進，等於「四念住」。」「三依一向的「捨」是完全徹底清淨，平捨的「捨」再怎麼修都還是一種世間法、架構法，一種活動方式。」[3]。
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References
[1] 台語與佛典: 2013 年訪談紀錄 (2)---七覺支
http://yifertw.blogspot.com/2014/03/2013-2.html
[2] 好讀雜阿含經 第三冊: 實修實證自在解脫 卷二十一至卷三十 | 宗教 | 商品 | 誠品線上
https://www.eslite.com/product/1001180692682012197008
[3] 七覺支 - 林居禪園
https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/qi-jue-zhi
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林居禪園筆記
http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html
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2023年3月23日 星期四
朱天心（一）
朱天心（一）
2023/03/23
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庚戊乙戊
申子卯戌
備註：庚申時是推測得來。
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16:12
1977 出版擊壤歌。太陽弧天王星合上升點。
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◎ 戊土日主
朱天心的生日是 1958/03/12 [1]。若根據朱天文的說法，這個日期是錯誤的，因為當日十二個時辰，紫微斗數的命宮都沒有天梁。
「朱天文說，「天心的紫微斗數本宮是天梁，很潔癖，很清高，她不是太陽；但若要說太陽，是正午的太陽，照得人家眼睛睜不開，和我媽媽不一樣。」」[2]。
太陽倒是有可能，上升獅子。
戊戌乙卯戊子，戊土日主。戊土日主應該是對的，因為高中的照片 [3]，看起來很眼熟，仔細想一下，我第一個工作，一位戊土小妹妹，長的也是這個樣子。這個日期，如果是作家的話，庚申時或辛酉時可能性較大，其他同時間出生的人也許也能寫，但畢竟不是出生於文學朱家。
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◎ 食神？
「《三十三年夢》被罵爆的那時候，她錄過一段影片，講了一段話，大意是說，對自己的要求，就是謹守散文的守則，把所有的真實寫下來，不考慮到任何隱私的部分，也不考慮到有些話會傷害到別人，包括很好的朋友。」[3]。
講真話是「傷官」的特性，想猜辛酉時，總覺得沒把握。今天看了穿衣風格 [1]，單色大塊，是食神不是傷官。
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◎ 上升獅子？
網路上並沒有朱天心的出生時間資料 [4]。如果庚申時屬實，考慮「擊壤歌」出版於 1977 年 [5], [6]，用太陽弧占星推運校正時間，16：12，19 歲時，天王星合相上升點。
上升點還是獅子座，處女宮頭的冥王星合相上升點。「很潔癖，很清高，她不是太陽；但若要說太陽，是正午的太陽，照得人家眼睛睜不開。」」[2]。
符合朱天文對朱天心的描述。
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References
[1] 【一鏡到底】山河故人 朱天文、朱天心
https://www.mirrormedia.mg/premium/20220318pol001
[2] 天文憶父親 細膩的獅子座 - 藝文副刊 - 中國時報
https://www.chinatimes.com/newspapers/20220318000721-260115?chdtv
[3] 60歲有「不做」的勇氣！朱天心：人生只要退讓一次，就會有第二次 | 50＋FIFTY PLUS | 遠見雜誌
https://www.gvm.com.tw/article/88574
[4] 也說朱天文朱天心 | life is short day is long
[5] 【恍然】朱天心的擊壤歌 @ 夏天的風還在書窖裡衝浪 :: 痞客邦 ::
https://liangveritas.pixnet.net/blog/post/12394515
[6] 小童‧上島‧我讀擊壤歌＠MIMIKO的米果盒子｜PChome Online 個人新聞台
https://mypaper.pchome.com.tw/mimiko/post/1239461300
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