Man and History

「在心與身裡，有一個不斷攫取與排斥、同化與異化、與自己融合或疏離的過程。如果仔細觀察物質與心理滋養的過程，我們將注意到，在吸收的過程中不僅是進食者在消耗食物，食物也吞噬了進食者。因此，它們之間有一個相互吸收同化的過程。我們知道有許多人隨著他們所吸收或好或壞的觀念而改變，最後，卻是這些觀念吸收並吞噬了他們。」[1]。

「五取蘊就是：1. 心吃東西的方式；2. 尋覓食物的所在；3. 還有「反被食物吞沒、驅逼」的狀態。」「《相應部 22.79 經》講到，五蘊就是吃與被吃，如果你樂於吞食五蘊，五蘊同樣也會吞沒你、吞噬你。」[2]。

「「識蘊」，就是「因為盤算著獵捕，所以能在大環境中察覺到堪作食物的獵物，並將注意力調焦到該獵物」（此所謂「行緣識」也）。」[2]。

「這就是所有的「行」的真相。五蘊就是「行」（《相應部 22.79 經》）：是個讓人智能渾沌、被欺騙性記憶所誤導的洪流；陷溺於其中的心，情不自禁被習性、指令沖刷到不可測的遠方。不管如何改良、囤積、嘗試著完善，只要是繼續依附著動作來做為生存的模式，就是沒有真正的穩定、歇息。」[2]。

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References

[1] agama:什麼是_四食 - 台大獅子吼佛學專站

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF_%E5%9B%9B%E9%A3%9F

[2] 《相應部》經典中的「五蘊」 - 林居禪園

https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/-xiang-ying-bu-jing-dian-zhong-de-wu-yun

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林居禪園筆記

http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html

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阿含與尼柯耶（一四）：四空定

2023/04/05

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 四空定

「一空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。

二識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。

三無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。

四非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。」[1]。

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◎ 心行

「這些「無色界」的意境，「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」，在原始佛經裡的敘述，是一種高深卻仍是「有為法」的經驗。」「這個意思並不是說佛陀認為「無色界」的定境都是不好的。相反地，佛陀常常認為「無色界」的定境，在很大程度上，大概是人類的「心行」所能架構最精細、最安寧、最少干擾的境界。」[2]。

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◎ 空之探究

「印順導師的《空之探究》，確實有把「三解脫門」跟「四空定」之間的一些可能性做連結，但那並不是「阿含」的要旨，他只是提出一個可能性，將四空定的內容與次第對應到唯識學派唯識無境的理論。他是要做一個歷史上的學派理論連結，印順導師可沒說這是所謂的《阿含經》要旨。」[3]。

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References

[1] DILA Glossaries for Buddhist Studies

https://glossaries.dila.edu.tw/search?g=DFB&term=%E5%9B%9B%E7%A9%BA%E5%AE%9A

[2] 仍是輪迴法的「無相」、「空性」 - 林居禪園

https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/reng-shi-lun-hui-fa-de-wu-xiang-kong-xing

[3] 學術很重要的是依於文本講話 ──〈對印順導師「解脫門」的著作評述〉論文發表的現場回應

https://www.hongshi.org.tw/admin/upload/file/180hongshi-1111216.pdf

[4] 空之探究 | 印順文教基金會推廣教育中心

https://www.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y38

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林居禪園筆記

http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html

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2023年4月4日星期二

阿含與尼柯耶（一三）：正知正念（單純注意）

2023/04/04

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 正知正念

「正知可以從四個層面加以解釋：（1）利益正知：認識行動的目標，判斷某個目標是否合於法則。（2）適宜正知：瞭解最能有效完成目標的方法。（3）行處正知：將心持續地專注於禪修業處，即使在行動時也念念不離。（4）不癡正知：將行動視為一個無我的過程，沒有一個能控制的自我存在。」[1]。

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◎ 單純注意

「正念不同於「純然的注意」（bare attention，或「只管觀照」）。」[2]。

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◎ 觀察者（智覺、正知正念）

「那個觀察者此刻在那裡？」

「凡是禪修當中發生什麼時，都要停下來，檢查一下：「那個觀察者此刻在那裡？」──換句話說，就是指心的那個能够只觀察而不被事件左右的部分。我們如此習慣於住在心的那個被事件不停地推來推去的部分，以至於後退一步，住到任何東西推不動、觸不到的那個部分裡，反而像是背叛。心的内部那個角落總是存在的。因此，試著找到它，熟悉它。學會使它成為你的立足基點，使得無論發生什麼，你會如實明覺。你會明覺因果關係。那就把你放到了可以用你的才智作出改變的位置，你可以調節這裡、調節那裡，試試這個、試試那個。即使嘗試的東西没有成功，你已經學到了東西。你已經知道那個辦法在這裡行不通，這個認知是值得的。」[3]。

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◎ 道

「每一位禪修老師對四聖諦都有他獨特的解說，阿姜墩的解說如下：心迷失在外，就是苦的原因。是為「集」諦。任由心迷失在外的結果，就是「苦」。這是「苦」諦。當心能夠開始觀察心。這就是「道」諦。心觀察心的結果就是苦的止息。這就是「滅」諦。」[4]。

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References

[1] 通往覺悟的基石

http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=90.96.6.20$10.htm

[2] 法鼓文化心靈網路書店-書籍-外版-眾生文化-達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊

https://www.ddc.com.tw/book/chapter.php?id=8483&eid=28503#product-info

[3] 台語與佛典: 坦尼沙羅比丘：觀察者

http://yifertw.blogspot.com/2012/01/blog-post_21.html

[4] 法念住(2015.11.29) - 林居禪園