阿含與尼柯耶（一０）：名色

 阿含與尼柯耶（一０）：名色

2023/03/30

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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名色：主要是「受、想」開始詮釋「色（四大）」的狀態。

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◎ 五蘊

「名色的第一種解釋：色受想行識」[1]。

一般的說法是五蘊。不過行、識，在前面都已經出現過。

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◎ 五取蘊

「名色的第三種解釋：身心改變為準備受苦的狀態。」[1]。

此解釋較五蘊適合。但同樣，前面的行、識，其實也已經是行取蘊跟識取蘊了。

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◎ 四大

「名色的第二種解釋：「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。」[1]。

第二種解釋其實跟第一、三種接近。所以單純將名色定義為「分別四大及其變化」即可。

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◎ 一差別

「「一差別」（四界差別）則是以四大來觀想身體。」[2]。

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◎ 名色

「--「識」牽動、影響、感染著「名色」（「色」：生理的現象；「名」：針對生理現象，在加工、詮釋、對應的心理現象）」 [3]。

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References

[1] agama:研討_當下的緣起中_名色的意義 - 台大獅子吼佛學專站

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E7%95%B6%E4%B8%8B%E7%9A%84%E7%B7%A3%E8%B5%B7%E4%B8%AD_%E5%90%8D%E8%89%B2%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9

[2] 八正道之正定

http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=93.97.3.20$12.htm

[3] 有關「緣起」的一些澄清 - 林居禪園

https://sites.google.com/site/linjuchanyuan/home/wen-zhang-fen-xiang-qu/you-guan-yuan-qi-de-yi-xie-cheng-qing

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林居禪園筆記

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阿含與尼柯耶（九）：取

阿含與尼柯耶（九）：取

2023/03/29

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 四取

「「四取」：欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒禁取（執著與解脫無關的禁戒或禁忌）、我與取（執著「有我」的言論）。」[1]。

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◎ 心如熾火

「凡夫的心有欲取、見取、戒取、我語取等四取，故心如熾火，煩惱痛苦。智者的心放下四取，故心如釋火，解脫自在。佛法大量利用火的意象，說明人生境況，既貼切又生動，佛可謂擅喻者也。」[3]。

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References

[1] agama:四受 - 台大獅子吼佛學專站

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E5%9B%9B%E5%8F%97

[2] 香光莊嚴第八十四期/專欄/春風化雨/四取

http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/84/84c1.htm

[3] gaya/佛教圖書館館訊/第三十八期/《心如熾火》導讀

http://www.gaya.org.tw/journal/m38/38-book2.htm

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林居禪園筆記

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阿含與尼柯耶（八）：愛

阿含與尼柯耶（八）：愛

2023/03/28

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 愛憎

「佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。」[1]。

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◎ 《雜阿含經》第 1092 經

「波旬試著慫恿佛陀，先是說「何不習近人？」要佛陀不要在清淨處修行，要去和人群混在一起。佛陀不為所動，表示已得解脫之樂因此不需要和人群混在一起求娛樂。於是波旬再嘗試相反的方向，表示「獨善無為樂，何為強化人？」要佛陀不為眾生說法。佛陀也不為所動，表示隨緣說正確的答案，來人精進則自然解脫自在、出脫魔境。」[2]。

「魔有三女，一名愛欲，二名愛念，三名愛樂，來至波旬所。」「爾時，世尊都不顧視。知如來離諸愛欲，心善解脫。如是第二、第三說。」[2]。

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◎  別譯雜阿含 31 經

「爾時，世尊無上斷愛，了不顧視。第二、第三，亦作是語，佛不觀察。」[3]。

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◎  增壹阿含 49 品 5 經

「彼云何名為愛？所謂三愛身是也：欲愛、有愛、無有愛，[是謂為愛]。」[4]。

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◎  大般涅槃經 第34卷

「如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。」[5]。

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◎  林清玄

「想起去年的過年，我吃過年夜飯，在書房裡走來走去，想找一本書看，不知道為什麼隨手拿起一本佛經，讀到了有情生死流轉的過程，其中有一段講到「渴愛」的，竟與過年的心情冥然相合。它說渴愛有三，一是欲愛，是感官享受的渴求；二是有愛，是生與存的渴求；三是無有愛，是不再存在的渴求。我覺得二十歲以前過年是前兩者，二十歲以後是第三者。

那本佛經里當然也講到「涅槃」，它不用吉祥、善良、安全、清淨、皈依、彼岸、和平、寧靜來正面說涅槃，而說了一句「斷愛近涅槃」。這是何等的境界，一個人能隨時隨地斷絕自己的渴愛，絕處逢生，涅槃自然就在眼前，舊年換新恐怕也是一種斷愛吧。

釋迦牟尼說法時，曾舉了一個譬喻來講「斷愛」，他說：「有人在旅行時遇到一片大水，這邊岸上充滿危機，水的對岸則安全無險，他想：『此水甚大，此岸危機重重，彼岸則無險，無船可渡，無橋可行，我不免採集草木枝葉，自做一筏，當得安登彼岸。』於是那人採集草木枝葉做了一隻木筏，靠著木筏，他安然抵達對岸，他就想：『此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上，或負於背上，隨我所之。』」

舉了這個例子以後，釋迦牟尼指出這人的行為是錯誤的，因為他不能斷愛，那麼他應該如何處置呢？佛陀說：「應該將筏拖到沙灘，或停泊某處，由它浮著，然後繼續行程，不問何之。因為筏是用來濟渡的，不是用來背負的，世人呀！你們應該明白好的東西尚應捨棄，何況是不好的東西呢？」

由於讀了那本佛經，竟使我今年的整個想法都改變了，也使我在最有限的時間內，因為敢於割捨，而有了一些比較可見的成績，過年何嘗不如此，年好年壞都無所謂，有所謂的是要勇於斷愛，使我們有情的命身，在新的起始發散最大的光芒。」[6]。

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References

[1] 愛

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E6%2584%259B.html

[2] 《雜阿含經》第 1092 經

http://buddhaspace.org/agama/sub/1092.html

[3] 別譯雜阿含 31 經

http://agama.buddhason.org/SA/SA1092.htm

[4] 增壹阿含 49 品 5 經

http://agama.buddhason.org/AA/AA438.htm

[5] T12n0375_034 大般涅槃經 第34卷 | CBETA 漢文大藏經

https://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_034

[6] 「品讀·經典」林清玄：斷愛近涅槃 - 每日頭條

https://kknews.cc/zh-tw/essay/zb5z9zq.html

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林居禪園筆記

http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html

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阿含與尼柯耶（七）：觸受愛取

 阿含與尼柯耶（七）：觸受愛取

2023/03/27

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 觸

「泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說：

在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。」[1]。

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◎ 明觸

「認識發展過程如果到了生起愛的階段，貪、瞋、癡就跑不掉了，就像俗語所說「箭在滿弦，不得不發」的情況。而取、有以下，是煩惱由伏而顯的蓄積與完成，是難有機會在這些階段停下來，不繼續往下發展的。所以，在認識發展的過程中，我們應當學習不要讓愛生起，也就是說，讓感受停在感受就好了，不要再有後續的發展。進一步，如果能夠修學到讓觸就停在觸，也就是每一個觸都是離我執、無明的「明觸」，那麼，就完成生死解脫了。」[2]。

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References

[1]《雜阿含經》的探索

http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=3&bdsn=422

[2] 學佛的基本認識

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb12.htm

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林居禪園筆記

http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html

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阿含與尼柯耶（六）：十二緣起

阿含與尼柯耶（六）：十二緣起

2023/03/26

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圖一、身口意（全部資料的圖解）。

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圖二、心如熾火（全部資料的精華）。

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◎ 十二因緣

「十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。」[1]。

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◎ 受用

「無著比丘表示不應該把焦點放在誰比較純，而要自省我們受用了多少？佛教各部派及傳承的發展都是歷史及因緣的一個過程，針對不同的情況而教化的過程。」[2]。

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◎ 順序

「如果我們執著在十二因緣的這種呈現形式，恐怕會變成努力解釋「指月亮的指頭」而忘了「月亮」，因此不要執著在其形式或順序，要試著去看「月亮」。要了解其相倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。」[2]。

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◎ 六入

「假如當年佛陀一開始是順推十二因緣，可能十二因緣中「六入處」就會在「識」之前，但由於佛陀一開始是逆推十二因緣，因此十二因緣中「六入處」在「識」之後也是合理的。」[2]。

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References

[1] 雜阿含經卷第十二

http://buddhaspace.org/agama/12.html

[2] agama:研討_十二因緣的次序 - 台大獅子吼佛學專站

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%B7%A3%E7%9A%84%E6%AC%A1%E5%BA%8F

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林居禪園筆記

http://mandhistory.blogspot.com/2022/01/blog-post_22.html

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《盡頭》

《盡頭》

2023/03/25

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 ◎ 《盡頭》

書摘：

◎ 現代小說的起點

「這是一個斷點，唐．吉訶德由此打斷了故事的原地循環，切線般單獨離開，日後，包含本雅明在內，很多眼光厲害的人把《唐．吉訶德》看成是現代小說的起點，應該就是這個點。」（p. 621）。

◎ 故事

「只是，我們現實的來看，本雅明那個「每個人都講出自己的故事，也聽別人講他的故事」的話語琅琅詩意小社會，如今是什麼模樣？不就是臉書嗎，每個人還講出、拍照存證自己的晚餐，也看別人的晚餐吃什麼，「每個吃晚餐的人都有看晚餐的人在陪伴他」。」（p. 602）。

◎ 化為

「去聖邈遠，寶化為石。」《大唐西域記》書裡最讓人難忘的這兩句話，其出處也許就是呂洞賓這個故事。」（p. 584）。

◎ 不朽

「編輯是傾向波赫士的人，也許根本上我們每個人都可以是，只是困難在於——應該由誰、而且如何說服我們哪些人是不朽的。」（p. 580）。

◎ 閱讀者

「最根本的，人們不會「忽然」喜歡看書的，真正的閱讀者人數就是那些，這才是基本事實。」（p. 564）。

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《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》

  《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》

2023/03/25

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◎ 《我有關聲譽、財富和權勢的簡單思索》

本書由 97 本「小冊子」組成。

書摘：

1.〈最終，書寫者該過什麼樣的日子？〉「我這一趟有關聲譽（以及財富和權勢）的簡單思索，先暫停在這裡。」

2.〈本來就不倚賴聲譽報償的書寫〉「每一個你此時此刻看著的、想著的東西通常是未完成的，都還不是它已完整、靜止的模樣。」

3.〈可是他們都死了啊〉「漢娜．鄂蘭這個質疑人死後聲譽的了不起女子，當然也是個了不起的、罵名不去、毀譽集於一身的一輩子書寫者。」

4.〈追著書的腳印〉「可以考慮張愛玲。」「她不是死了嗎？」「那白先勇。」「可是他那麼老。」

5.〈從讀者到消費者〉「侯孝賢確確實實是我一生少見最不在意名利的人之一，生活也一直過的如此簡單，這當然是同一件事。」傷官配印，成格。

6.〈不再假裝，也應該不會回來的讀者〉「二〇ㄧ〇香港書展當時，我把這兩千本之書」（叫好不叫座），五本夠好的書可能是其中之一。〈追著書的腳印〉「如果說一年時間能得出五本夠好的書」。

7.〈從兩千到五百，死亡之書〉「有好幾年時間，報紙年度十大好書的選取特別「學術」。」「讀者少了，走過去了，且頂好想成不會再回來。」

8.〈兩千的奇蹟而今安在哉？〉「兩千個買書的人不見得都看，可能只是買錯了而已。」

9.〈站在財富、權勢和聲譽交鋒的位置〉「我真正在意的，是那幾位有辦法把「賣的好的書」做成看起來像是「好書」的厲害編輯，包含了憤怒和失望。」誰？誰的憤怒和失望？誰「決定」的「好書」？

10.〈經濟不好的日子，什麼能保衛我們？〉〈經濟不好的日子，什麼能保衛我們？〉。

11.〈失意的人〉「尋找替罪羊」「台北市」。

12.〈請你駐留〉「占了這顆地球一點便宜」。

30.〈業餘化傾向的世界〉「像梁文道，他熱愛香港，也喜歡台灣，更關心大陸。」[https://m.youtube.com/watch?v=zkiz2D6z_0Y 香港書展2017：一枝筆的認同與效忠— 我的身份省察報告]

34.〈如登與如崩〉這篇短文整篇講人類學。也許唐諾可以出一本專書談人類學。肯定精采，除了是「好書」，也許還會成為「暢銷書」。依其著作的命名風格，書名可以跟房龍那本一樣叫做「[[人類的故事]]」，如果不想一樣，也可以叫做「人類學的故事」。[https://www.thenewslens.com/article/105438/fullpage 《改寫地球史的25種石頭故事：人類如何破解地質學上的重大謎團》]

36.〈特別的人和不怎麼特別的人〉「集體是不思索的，不可能有深度、有鑑賞力，更掙脫不了實存的薄薄當下；而一種非人的機制更不會有同情，還不會有必要的耐心，這些是一定得支付的代價，只是帳單寄來稍遲而已。」

45.〈你只能活兩次〉「台灣一位原本我寄予過多希望的書寫者，明明白白的如此回應我，不，他要做「這些人」。誠實的，理直氣壯的趨炎附勢，是我們這個時代的基本光景。」

62.〈《環遊世界八十天》的真正福音〉「我特定詢問了我超級航空迷的兒子謝海盟。」

67.〈貨幣詭計生於、藏於信用裡〉「我女兒手中就握有一張辛巴威的巨鈔，已數不清記不住究竟多少個零了，這是我那位無聊的錢幣收集者老友[[初安民]]送她的，這張數額百億上兆的鈔票可能還買不起一個麵包。」

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